Lukisan Dorje Shugden Wangze (Pema Shugden) di dinding sebuah biara

(Oleh Tsem Rinpoche)

Para siswa dan sahabat yang terkasih,

Saya sebelumnya telah menulis blog tentang penjelasan dan doa lengkap mengenai dua emanasi Dorje Shugden, yaitu Trakze, wujud murka dan Gyenze, wujud peningkatan. Sejak saat itu, saya menerima banyak permohonan untuk berbagi ajaran mengenai wujud lain dari Dorje Shugden. Jadi, dengan penuh sukacita saya ingin memberikan penjelasan dan komentar tentang praktik Wangze, bersama dengan doa singkat terkait wujud Dorje Shugden ini.

Wangze adalah Dorje Shugden dalam wujud pengendali yang secara khusus membantu kita saat menghadapi situasi sulit atau berurusan dengan orang-orang yang menyusahkan. Praktik Wangze dapat membantu kita mengerahkan beberapa bentuk kendali atau pengaruh untuk mengubah situasi menjadi menguntungkan bagi kita sehingga dapat mencapai hasil yang baik. Banyak orang yang kembali pada saya setelah melakukan praktik ini. Mereka benar-benar terpikat karena praktik ini membawa hasil yang luar biasa.

Praktik Wangze ini awalnya diajarkan kepada saya di Biara Gaden oleh Yang Mulia Kensur Rinpoche Jetsun Jampa Yeshe. Saat itu, saya sedang mengalami beberapa kondisi sulit dan dengan melakukan latihan ini, saya dapat mengatasi kesulitan saya dengan penuh keberhasilan. Ketika itu, hanya ada saya dan Kensur Rinpoche di dalam ruangan, dan beliau dengan sabar mengajarkan latihan dan meditasi ini kepada saya selagi saya mencatat. Dengan senang hati, saya membagikan kepada anda apa yang diberikan oleh guru besar ini.

Bacalah komentarnya dengan saksama dan pahami dengan baik sebelum melakukan praktik Wangze. Lebih baik melakukan latihan spiritual dengan pemahaman dan pengetahuan tentang manfaatnya secara utuh. Anda tidak memerlukan inisiasi khusus, kepercayaan hidup atau izin untuk melakukan latihan ini, siapa pun dapat memohon pertolongan Wangze dan memperoleh manfaat serta berkat yang besar.

Saya berharap semua orang memperoleh kemajuan spiritual yang luar biasa, dan dengan latihan ini, semoga anda mendapatkan fondasi pijakan yang kokoh di jalan spiritual dan memperoleh karisma untuk mempengaruhi individu-individu secara positif dan membawa manfaat bagi kehidupan mereka.

Sarva Mangalam.

Tsem Rinpoche

Yang Mulia Kensur Rinpoche Jetsun Jampa Yeshe dan Tsem Rinpoche di Mumbai. Tsem Rinpoche mengantar Kensur Rinpoche untuk melakukan perawatan dan tes Kesehatan.

Penjelasan Mengenai Praktik Wangze:
Sebuah Praktik untuk Anugrah Daya Kuasa, Kendali dan Pengaruh

Pengantar

Dalam masyarakat yang materialistis dan kompetitif saat ini, salah satu tolak ukur kesuksesan adalah kekuatan dan pengaruh yang kita miliki atas orang lain. Kendali atas orang lain adalah sesuatu yang dicari setiap orang dan dianggap sebagai ‘senjata’ penting dalam pengejaran samsara. Hal ini mungkin nampak duniawi tetapi seperti banyak aspek lain dari Vajrayana, yang nampaknya seperti samsara dapat diubah menjadi jalan spiritual. Apa yang membuat tindakan kita bersifat duniawi dan samsara, atau sebaliknya, adalah niat yang melatarbelakanginya, yang bisa jadi mementingkan diri sendiri atau tidak mementingkan diri sendiri. Misalnya, kita mungkin mencari status dan kekayaan agar kita dapat memiliki kehidupan yang baik dan menikmati keterikatan kita, atau kita mungkin mencari hal yang sama agar kita dapat membantu orang lain dengan sumber daya yang kita miliki. Memandang bahwa niat atau motivasi adalah kuncinya, kita tetap bisa mengejar tujuan yang sama namun menyesuaikan motivasi kita agar mengarah ke spiritualitas atau ketanpaakuan. Memiliki pemahaman tentang karma akan membuat transformasi tersebut menjadi lebih mudah.

Menurut sang Buddha, buah atau hasil dari suatu tindakan, berasal dari niat daripada tindakan tersebut dan tidak harus dari tindakan itu sendiri. Karena karma ditentukan oleh niat, kadangkala seseorang dapat bertindak dengan cara yang nampak negatif tetapi dapat menghasilkan karma dan pahala kebajikan yang positif karena niat yang benar. Misalnya, karena niat yang baik, seorang ibu yang memarahi dan memukuli anaknya, bahkan dengan keras mendisiplinkan anaknya yang bandel, malah justru dapat memunculkan karma yang positif. Di sisi lain, orang yang menyembunyikan kedengkian di balik senyuman palsu malah mungkin saja mengumpulkan karma negatif meskipun perilakunya tampak menyenangkan dan ramah.

Mengetahui bahwa niat adalah penentu utama dari buah karma, seseorang yang mencari status, kekuatan, dan tujuan samsara lainnya mungkin saja masih dapat mengumpulkan karma dan pahala positif jika sebaliknya mereka mengalihkan niat di balik tindakan mereka yang dari sekedar menguntungkan diri sendiri, diarahkan pada tujuan yang lebih tinggi seperti menggunakan ketenaran, kekuatan dan pengaruh seseorang untuk mempromosikan amal atau mempengaruhi orang lain menuju latihan spiritual. Dengan cara ini, seseorang dapat mengubah tindakan biasa-biasa saja dan duniawi ini menjadi tindakan yang selaras dengan spiritualitas. Dengan cara yang sama, aktivitas Pengendalian bertujuan untuk secara tepat mempengaruhi dan mengarahkan diri kita dan orang lain di sepanjang jalan Dharma.

Aktivitas Kendali

Para Buddha dan Bodhisattva memanifestasikan berbagai aktivitas untuk mencakup beragam spektrum kebutuhan dan penderitaan dengan tujuan memberikan manfaat bagi para makhluk hidup. Empat jenis aktivitas adalah Pendamaian, Peningkatan, Pengendalian, dan Kemurkaan, dan beragam aktivitas ini dimaksudkan untuk meningkatkan pahala kebajikan kita dan memurnikan karma negatif kita. Aktivitas Pendamaian secara utama memurnikan dan mendamaikan berbagai rintangan dan penyakit. Aktivitas Peningkatan menjadi penyebab dan kondisi yang bermanfaat bagi kelimpahan dan kesejahteraan material dan spiritual kita. Aktivitas Kemurkaan melenyapkan segala penyebab dan kondisi yang paling berbahaya dan negatif. Terakhir, aktivitas Pengendalian membawa daya pengaruh terhadap batin dan kondisi negatif.

Berbagai aktivitas ini adalah perwujudan dari upaya terampil para Buddha dan Bodhisattva, yang didasarkan pada beragamnya kebutuhan dan kecenderungan makhluk hidup, demi menuntun mereka ke jalan Dharma. Setiap aktivitas yang disebutkan di atas terwujud dalam tiap wujud dari lima rupa Dorje Shugden. Hal ini bukan berarti bahwa setiap perwujudan Dorje Shugden terbatas hanya pada satu aktivitas tertentu saja dan tidak dapat membantu dengan cara lain. Spesialisasi hanya memberikan fokus yang berbeda untuk para praktisi berdasarkan kebutuhan dan kecenderungan batin mereka. Pada akhirnya, semua wujud Dorje Shugden dengan sendirinya sudah komplit.

Saat kita berdoa kepada Wangze, yang juga dikenal sebagai Pema Shugden, kita memohon aktivitas pengendalian dari Dorje Shugden. Karena Wangze adalah emanasi Manjushri dan istadewata yang tercerahkan, berdoa kepada Wangze pertama-tama akan membuahkan peningkatan pahala kebajikan spiritual. Segala pahala kebajikan adalah sebab dan energi yang akan menjadi kekuatan spiritual yang memberdayakan kita untuk mentransformasi batin kita sesuai dengan Dharma yang telah kita dengar dan pelajari. Pahala kebajikan dari berdoa kepada Wangze tidak dapat dipergunakan dengan cara yang sama seperti karma baik digunakan. Sebaliknya, mereka disimpan dan didedikasikan menuju pencerahan sempurna dari kita sendiri.

Wangze juga merupakan laku praktik yang sangat baik untuk menundukkan orang-orang menyusahkan yang menciptakan rintangan di tempat kerja kita, kehidupan pribadi dan laku Dharma. Dalam hidup, kita bertemu dengan berbagai macam orang yang menyusahkan baik itu keluarga, teman, atau orang yang kita temui di tempat kerja. Mereka mungkin sengaja atau tidak sengaja membuat kekhawatiran, masalah, dan kesulitan bagi kita, tetapi praktik Wangze memungkinkan kita untuk menetralkan segala celaka yang ditimbulkan oleh orang-orang yang menyusahkan ini dengan memutarbalikkan pikiran mereka, terutama melalui kekuatan ucapan kita. Ketika kita telah menguasai praktik Wangze, kita tidak hanya akan mampu mentransformasi orang-orang yang menyusahkan, tetapi kita juga akan mampu mempengaruhi mereka secara positif, misalnya, untuk membimbing mereka ke jalan Dharma. Intinya, dalam menaklukkan segenap batin yang membuat susah, marah dan gelisah, kita juga melepaskan orang-orang ini dari penderitaan yang diciptakan oleh kegelisahan dan kemarahan mereka sendiri.

Melalui Wangze, kita dimampukan untuk mengubah konflik dan situasi yang sulit. Bahkan situasi yang tampaknya tanpa solusi dapat diredakan. Saat kita terlibat dalam praktik Wangze, ucapan kita akan tertanam oleh kekuatan energi dan berkat Wangze. Oleh karena itu, kita akan dapat mengubah situasi sulit menjadi peluang dengan mempengaruhi orang secara positif. Pada dasarnya, jika dilakukan dengan benar dan dengan motivasi yang benar, praktik Wangze akan memberikan kendali atas semua makhluk di Trailokya, yang juga dikenal sebagai Tiga Alam Keberadaan – Rupa, Tanpa Rupa, dan Nafsu Keinginan.

Aspek terakhir dan mungkin yang paling relevan dari praktik Wangze adalah bagaimana beliau membantu kita untuk menerapkan kendali atas batin kita sendiri. Untuk dapat mempengaruhi orang lain, pertama-tama kita harus mendapatkan kendali atas diri kita sendiri terlebih dahulu. Wangze membantu dalam mengembangkan disiplin ini sehingga kita tidak dikendalikan secara tak terkontrol oleh emosi yang mengganggu dan kemelekatan pada objek yang menyenangkan secara subjektif atau penolakan pada objek yang secara subyektif tidak menyenangkan berdasarkan panca indera kita. Ketika kita tidak terjajah oleh kemelekatan dan penolakan kita, kita melakukan lebih sedikit tindakan negatif dan laku Dharma kita menjadi lebih kuat. Ini penting karena sebelum kita dapat berharap untuk mempengaruhi orang lain secara positif terhadap Dharma, kita sendiri harus menjadi teladan yang positif dan bertindak sebagai wujud kesaksian atas terjaminnya berkat dan kekuatan Wangze.

Bagi kebanyakan praktisi, kita hanya menampilkan beberapa kemiripan spiritualitas dan hanya mempraktikkan Dharma ketika kondisi kondusif dan kita berada dalam zona nyaman. Kita hanya mempraktikkan Dharma ketika kita dipuji dan akan meninggalkan laku Dharma ketika ego, persepsi, dan harapan kita tertantang. Kita biasanya bersemangat untuk mempraktikkan Dharma jika kita menerima manfaat nyata dan lebih suka tidak berlatih ketika tampaknya kita mungkin menderita kerugian materi. Bagi beberapa, kita hanya mempraktikkan Dharma jika kita memperoleh ketenaran dalam prosesnya tetapi akan mengabaikan laku Dharma ketika kita menghadapi hilangnya reputasi. Hal-hal ini secara kolektif dikenal sebagai Delapan Kecenderungan Duniawi dan mereka membuat pendekatan kita terhadap latihan spiritual menjadi sembrono dengan komitmen yang goyah.

Ketika kita lalai dalam latihan spiritual kita, tidak ada pencapaian spiritual yang bisa bangkit. Alih-alih menemukan kebahagiaan, kita justru menciptakan penyebab untuk mengalami lebih banyak penderitaan di masa depan. Ini karena batin kita berputar bolak-balik antara kemelekatan dan penolakan, dari sensasi menyenangkan ke sensasi tidak menyenangkan. Kemelekatan dan penolakan inilah yang membuat kita menderita secara tak terkendali karena kebahagiaan kita bergantung pada sumber eksternal – Bagaimana kebahagiaan permanen bisa muncul ketika didasarkan pada sumber eksternal dan tidak kekal? Oleh karena itu, melalui berkat Wangze, kita dapat mengendalikan kemelekatan dan penolakan kita sehingga kita dapat menstabilkan latihan spiritual kita yang mana menciptakan landasan kokoh sehingga realisasi mungkin bisa bangkit.

Penting untuk dicatat bahwa praktik Wangze bukanlah agar kita dapat memanipulasi dan mempengaruhi orang lain demi keuntungan kita sendiri. Motivasi adalah kunci dan tujuan dari aktivitas Pengendalian yang perlu untuk dipahami.

Lima Agregat

Dalam mandala Dorje Shugden ini, Wangze atau Pema Shugden berada di belakang istadewata Dorje Shugden (di tengah).

Manusia memiliki lima agregat atau skandas, yang bergabung untuk memberi kita kehidupan. Akan tetapi, agregat kita tercemar dan karenanya mereka menjadi media bagi kita untuk merasakan nikmat dan sakit. Kita akan mengalami penderitaan selama agregat ini tercemar dan hanya dengan memurnikan dan merubah mereka menjadi kebijaksanaan kita dapat maju menuju pencerahan. Karenanya setiap agregat murni dari Dorje Shugden adalah ‘pintu gerbang’ menuju kesadaran dan pencapaian melalui praktik.

• Duldzin Dorje Shugden adalah Bentuk Utama dan dia adalah manifestasi dari agregat Kesadaran.
• Shize atau Vairochana Shugden adalah aspek Pendamaian dan manifestasi dari agregat bentuk Dorje Shugden.
• Gyenze atau Ratna Shugden adalah aspek Peningkatan dan manifestasi dari agregat perasaan Dorje Shugden.
• Wangze atau Pema Shugden adalah aspek Kendali dan manifestasi agregat Diskriminasi Dorje Shugden.
• Trakze atau Karma Shugden adalah aspek Murka dan manifestasi Faktor Komposisi Dorje Shugden.

Agregat Diskriminasi adalah persepsi atau kognisi objek-objek indera seperti lonceng, pohon, teman, keluarga, dan sebagainya. Agregat ini adalah tentang bagaimana batin kita menempatkan atau mengkategorikan segala sesuatu yang kita anggap fungsional, bermanfaat, berbahaya atau sesuatu yang harus dihindari. Agregat Diskriminasi Dorje Shugden mengambil bentuk Wangze dan beliau melindungi kita dari orang-orang, situasi, dan pemikiran yang mengalihkan atau membawa kita menjauhi jalan spiritual kita.

Praktik Wangze

Sebagai manifestasi dari agregat diskriminasi dan representasi dari aktivitas Pengendalian yang cerah, setiap aspek tubuh Wangze mewakili berbagai kualitas cerah.

Klik untuk mengunduh gambar beresolusi tinggi dan klik kanan untuk menyimpan. Gambar ini bisa dicetak untuk altar anda.

Berdiri di belakang istadewata utama Duldzin Dorje Shugden, Wangze bermanifestasi sebagai pangeran tampan dengan kulit berwarna merah darah. Dalam teks penyenangan hati Dorje Shugden, Wangze digambarkan tersenyum menggoda dengan cara yang penuh amarah. Ia mengenakan pakaian sutra merah yang indah dihiasi dengan bunga dan mengendarai naga biru kehijauan. Menurut tradisi, tunggangan naga mewakili ego, jadi ketika Wangze menunggangi naga, penggambaran ini mewakili kendali dan penaklukan ego, yang kemudian juga mewakili ketidakegoisan dan kebijaksanaan.

Wangze memegang kait vajra penjinak yang dihiasi dengan sutra merah di tangan kanannya dan tali permata di tangan kirinya. Kait vajra adalah alat yang digunakan oleh pengendara gajah atau sais gajah untuk mengendalikan atau menjinakkan gajah liar. Maka dari itu, dalam ikonografi Buddhis, pengait vajra dianggap sebagai alat kendali, menghubungkan semua negativitas dan pikiran liar yang berbahaya menuju pembebasan keluar dari Samsara. Pengait vajra juga melambangkan keterikatan pada semua kondisi yang menguntungkan untuk laku Dharma kita.

Tali ikat berhiaskan permata melambangkan pengikatan semua makhluk berbahaya yang secara negatif mempengaruhi praktik spiritual kita. Pada aspek yang lebih dalam, jerat melambangkan penjerat ego dan pengikatan kebijaksanaan yang lebih tinggi. Pada thangka tentang tahapan meditasi Shamatha, seorang bhiksu digambarkan memegang kait dan tali vajra untuk melambangkan batin yang bagun atau pemahaman jernih. Oleh karena itu, praktik Wangze memungkinkan kita untuk menstabilkan batin kita dan mengembangkan kesadaran utuh.

Menyusun Altar

Untuk memuja Wangze, sebaiknya kita memiliki altar Wangze lengkap dengan representasi Tubuh, Perkataan dan Pikiran sang Buddha, beserta persembahan. Tubuh di sini bisa berupa sebuah patung, thangka atau lukisan Wangze di samping Guru utama atau Guru aliran kita. ‘Perkataan’ digambarkan sebagai teks Dharma dan ‘Pikiran’ digambarkan sebagai sebuah stupa.

Di altar Wangze, kita dapat mempersembahkan dupa, air, bunga dan berbagai jenis makanan, cahaya listrik atau lilin, persembahan sensorik, mandala, Delapan Tanda Keberuntungan, Tujuh Lambang Kerajaan, dan seterusnya. Sebagai bagian praktik kita, kita harus memastikan bahwa altar kita rapi dan bersih, dan persembahan diganti secara berkala. Praktik membersihkan dan memberikan persembahan sebelum melakukan praktik Wangze adalah bagian dari ritual persiapan yang akan memastikan suksesnya praktik kita.

Susunan altar:

1. Sebuah rupa atau patung Buddha
2. Sebuah rupa atau patung Wangze
3. Sebuah teks Dharma
4. Sebuah Stupa
5. Satu set Persembahan Sensorik (opsional) (Dari kiri ke kanan – air, air, bunga, dupa, cahaya, parfum, makanan, dan sebuah kulit kerang)
6. Satu set persembahan air (opsional)

Sebuah altar adalah komponen penting bagi praktik Budhisme, karena hal ini mengingatkan pada tujuan praktik kita – yaitu mengembangkan kualitas dalam diri kita sehingga kita bisa membantu semua makhluk. Ini adalah manfaat spiritual dari memiliki sebuah altar. Manfaat lain adalah altar memberikan kesempatan bagi kita untuk mengumpulkan pahala spiritual karena persembahan bisa diberikan langsung kepada Buddha setiap hari. Hal ini akan semakin memajukan praktik spiritual kita.

Sebuah altar bisa disusun di mana saja kecuali di kamar mandi. Untuk mengembangkan pandangan makhluk tercerahkan hadir di altar di hadapan kita, sangat baik bila kita selalu menunjukan rasa hormat di hadapan altar. Karena itu, bila sebuah altar disusun di kamar tidur, disarankan untuk menutupnya bila melakukan aktivitas yang sifatnya pribadi.

Sebuah altar yang ideal akan selalu terdiri dari semua enam komponen di atas. Akan tetapi, setidaknya, sebuah altar harus memiliki rupa Wangze dan, dengan berjalannya waktu, kalian bisa menambah barang lainnya bila tersedia. Bagaimana kita melengkapi altar menunjukkan seberapa serius kita melakukan praktik Wangze guna mendapatkan manfaat dari praktik ini. Karenanya, seperti hal lain dalam hidup, seberapa besar usaha yang kita fokuskan terhadap altar kita merefleksikan hasil dari praktik kita.

“Sentuhan ekstra” dapat ditambahkan ke altar. Satu set persembahan air dengan tujuh atau delapan mangkuk dapat disusun di depan altar dan diisi dengan air yang murni dan bersih sampai tepi. Satu set persembahan murka yang menggambarkan persembahan karma negatif kita, dapat disusun di belakang persembahan air.

Panduan Praktik

Klik di sini untuk mengunduh teks doa.

Berlindung

Video mengenai bagaimana melakukan sembah sujud:

• Tsem Tulku Rinpoche Mengajar Mengenai Sembah Sujud – Bagian 1
• Tsem Tulku Rinpoche Mengajar Mengenai Sembah Sujud – Bagian 2

Praktik ini dimulai dengan melakukan resitasi formula perlindungan sebanyak tiga kali. Dalam hal ini, seseorang berlindung kepada Lama Tsongkhapa – Guru dan Buddha, Dharma dan Sangha.

Ketika melafalkan formula perlindungan, bayangkan Lama Tsongkhapa dikelilingi oleh delapan murid utamanya di depan mata. Bila visualisasi ini terlalu sulit pada awalnya, kalian bisa mulai dengan membayangkan Lama Tsongkhapa dengan dua murid utamanya, Khedrup Je dan Gyaltsab Je Rinpoche. Bayangkan mereka duduk di singgasana masing-masing berhiaskan permata berkilau dalam Surga Gaden. Ketiganya tersenyum, bahagia dan dengan hangat mengirimkan berkat mereka.

Dorje Shugden Wangze: Ini adalah thangka Wangze pribadi saya. Klik untuk mengunduh gambar beresolusi tinggi dan klik kanan untuk menyimpannya. Gambar ini bisa dicetak di altar kalian.

Dari singgasana (tempat duduk) Lama Tsongkhapa, bayangkan cahaya merah cerah mengalir keluar. Cahaya ini adalah pikiran Manjushri, turun dari Surga Gaden ke hadapan kalian.

Bayangkan gumpalan awan cemerlang dan di tengah awan tersebut adalah Wangze, dalam bentuk yang digambarkan di atas. Di hatinya, ada bundaran matahari dengan huruf “Hung”, berwarna merah. Dari huruf “Hung”, cahaya keluar ke sepuluh penjuru untuk mengundang semua Buddha, Bodhisattva dan dewa, dan larut kembali ke huruf “Hung”. Para Buddha, Bodhisattva dan dewa menjadi satu dengan sifat Wangze di hadapan kalian. Sekarang Wangze merupakan perwujudan Tiga Permata. Jadi apapun yang kita lakukan pada Wangze adalah sama dengan perlakuan kita kepada Tiga Permata. Bayangkan Wangze sebagai makhluk samaya dan Wangze sebagai makhluk kebijaksanaan diundang dari dalam singgasana Lama Tsongkhapa. Ketika mereka digabungkan, mereka menjadi satu dan tidak terpisahkan. Jadi kalian harus percaya bahwa makhluk kebijaksanaan Wangze ada di hadapan kalian sekarang. Sangat penting untuk meyakini hal ini.

Kemudian, bayangkan Wangze, beremanasi dari bawah singgasana Lama Tsongkhapa, dan terus berhubungan dengan Wangze. Hal ini menandakan sumber berkat dari Lama Tsongkhapa dan kita berhubungan dengan Surga Gaden.

Empat Hal Tak Terhingga

Empat Hal Tak Terhingga dibaca untuk membangun motivasi yang baik bahwa semua praktik dilakukan untuk memberikan manfaat bagi kita juga tidak mencelakakan makhluk lain.

Dasar dari praktik Empat Hal Tak Terhingga adalah ‘semua orang ingin bahagia, tetapi kebahagiaan tidak bisa didapat secara terpisah dari mahluk lain‘. Bahkan kebahagiaan seseorang tergantung pada kebahagiaan semua makhluk, dan hal ini mengungkapkan bahwa semua hidup saling berhubungan. Agar bahagia, seseorang harus mengembangkan tingkah laku yang baik kepada orang lain di masyarakat dan kepada semua makhluk.

Karena itu, cara terbaik untuk mengembangkan tingkah laku yang baik terhadap semua makhluk adalah melalui meditasi merenungkan tentang Empat Hal Tak Terhingga, yang mengembangkan kualitas cinta-kasih, kasih, kegembiraan yang menghargai dan sama-rata terhadap makhluk yang tak terhingga jumlahnya.

Praktik Empat Hal Tak Terhingga adalah penawar yang baik bagi kondisi mental seperti kemarahan dan kesombongan.

Guru Yoga Lama Tsongkhapa

Setelah menyelesaikan Empat Hal Tak Terhingga, lanjutkan dengan melafalkan Guru Yoga Lama Tsongkhapa. Ketika melafalkan mantra Migtsema (setidaknya 21 kali) menurut visualisasi yang disarankan di atas (digambarkan dalam bagian “Berlindung”), sangat penting bagi praktisi untuk mengembangkan keyakinan bahwa Wangze (dalam 3-Dimensi/ 3D) muncul di hadapan kalian sebagai mahluk yang sangat berkuasa dan manjur bantuannya. Setelah menyelesaikan Guru Yoga Lama Tsongkhapa, lanjutkan dengan resitasi doa Dorje Shugden.

Doa Dorje Shugden – Kangshag

Pengenalan

Kangshag kepada Dorje Shugden adalah praktik yang sangat efektif untuk menghilangkan semua kesulitan dan memurnikan karma negatif yang menyebabkan kita dikelilingi orang-orang yang menyusahkan dan mengalami situasi yang tidak mengenakan.

Doa Kangshag mungkin terdengar seperti penuh kekerasan dan kasar. Akan tetapi hal ini bukan hanya ada dalam praktik Dorje Shugden, tetapi juga umum dalam doa Pelindung Dharma lainnya seperti Kalarupa, Palden Lhamo, Mahakala dan lainnya. Karena itu, bagi mereka yang tidak tahu atau tidak memiliki guru berkualifikasi untuk menjelaskan pentingnya manifestasi murka dalam doa, orang tersebut bisa merasa jijik atau membacanya hanya berdasarkan keyakinan. Walaupun membaca kangshag berdasarkan keyakinan dapat diterima, akan lebih efektif bila kita melakukan praktik kita dengan tingkat kesadaran dan pengertian tertentu. Setelah kita menyadari bahwa manifestasi menyeramkan kangshag ada karena kasih murni Dorje Shugden untuk semua makhluk, kita akan belajar untuk menghargai praktik ini dengan pengabdian besar.

Ketika membayangkan karma seseorang dibersihkan melalui Kangshag, pertama-tama kita harus mengerti bahwa rupa manusia yang digambarkan dalam visualisasi di atas bukanlah manusia yang kita kenal. Rupa seperti manusia ini adalah tanpa perasaan dan merupakan kualitas negatif yang menyebabkan kita untuk terus menciptakan karma negatif, seperti cemburu, marah, kebodohan, keterikatan, dan lainnya. Karena kualitas negatif tidak nyata, kita membayangkan mereka sebagai makhluk dengan wujud manusia agar Wangze dan rombongannya dapat membunuh kualitas negatif dalam diri kita.

Visualisasi Kangshag

Ini adalah bunga menyeramkan yang dipersembahkan ketika meresitasi Kangshag, sebuah praktik efektif yang berhubungan dengan “Chod”, yang memotong keterikatan kepada tubuh. Beberapa orang mungkin sulit untuk mengerti alasan di balik persembahan substansi yang menjijikan dan “kotor” kepada sang Buddha. Akan tetapi rasa jijik adalah persepsi dari pikiran yang tercemar. Dalam hal ini, Buddha tidak memiliki karma untuk mempersepsikan celaka atau menerima hal yang sifatnya kotor. Karena itu, hal apapun (dibayangkan atau sebenarnya) yang dipersembahkan kepada mereka akan diubah menjadi taman yang indah, menyenangkan dan kolam penuh kebahagiaan. (Rupa ini bisa dicetak dan dipersembahkan di altar kalian)

Bayangkan sebuah lingkungan menyeramkan yang merupakan manifestasi dari karma negatif kita. Dalam lingkup ini, sebuah figur mirip manusia yang besar, sebesar gunung, bermanifestasi di hadapan kalian. Figur mirip manusia ini adalah semua karma negatif kita dan kualitas negatif yang menghalangi pertumbuhan spiritual kita.

Bayangkan Wangze dan rombongannya turun menuju figur mirip manusia ini dan memotong-motongnya, membentuk persembahan murka yang tak terhingga banyaknya.

Persembahan murka terdiri dari:

1. ‘Argham’ (teh) – bayangkan semua darah dari makhluk tersebut ditumpahkan ke mangkuk pertama dan dipersembahkan.
2. ‘Phupe’ (bunga menyeramkan) – bayangkan tengkorak ditempatkan di jantung. Di atas jantung ada mata, telinga, lidah dan hidung; semuanya diatur secara simetrik di atas jantung.
3. ‘Duphe’ (dupa) – bayangkan semua tulang yang ada di tubuh kecuali tulang paha) diambil dan dibakar. Asap yang terbentuk dipersembahkan kepada Wangze.
4. ‘Aloke’ (cahaya) – bayangkan semua lemak tubuh dikeluarkan dan dibuat menjadi lampu mentega dan dipersembahkan kepada Wangze.
5. ‘Gyende’ (parfum) – bayangkan semua cairan dalam tubuh seperti urine, empedu, kotoran dan lainnya, dikosongkan ke sebuah mangkuk dan dipersembahkan.
6. ‘Newide’ (makanan) – bayangkan semua daging tubuh dipotong dan dipersembahkan.
7. ‘Shapta’ (suara) – bayangkan tulang paha diukir menjadi sebuah instrumen musik angin sebagai persembahan kepada Wangze.

Setelah menyelesaikan doa Kangshag, bayangkan semua manifestasi negatif ini dihancurkan oleh Wangze dan rombongannya. Visualisasi purifikasi adalah dalam bentuk murka dan berdarah sebagai latihan bagi kita untuk tidak terikat atau jijik dengan hal yang menyenangkan dan tidak menyenangkan. Ini adalah metode lain di mana pelepasan direnungkan dengan melihat tubuh kita bangkit dari karma negatif dilumatkan, ditumbuk dan dihancurkan seperti dalam ajaran Chod. Praktik ini mungkin sifatnya grafis dan menyeramkan tetapi semuanya dalam konteks semangat pelepasan dalam ajaran Buddha, seperti ketika para biksu Thailand bermeditasi di kuburan atau di hadapan tulang-belulang dan tengkorak untuk mengaktualisasikan rasa tidak terikat dari tubuh kita dimana kita memiliki pandangan yang salah mengenai kekekalannya dan karena itu menginvestasikan waktu, energi dan sumber daya yang tak terhingga banyaknya – walaupun pada akhirnya tubuh ini akan mengecewakan kita dengan kematian. Pelepasan adalah komponen yang kuat dalam meditasi kita untuk mengaktualisasikan agar praktik Dharma kita menjadi tulus. Kebutuhan untuk mengaktualisasikan pelepasan adalah mendasar dalam semua tiga Yana Budhisme. (Akhir dari visualisasi)

Karena itu, ketika mempersembahkan hal ini sembari meresitasi Kangshag, kita membersihkan karma yang kita akumulasikan selama banyak kehidupan. Kangshag harus diresitasikan sebanyak mungkin, tetapi sebagai pedoman, kangshag bisa diresitasi sebanyak tiga, tujuh atau 21 kali pada setiap sesi doa, tergantung seberapa mendesak situasinya. Resitasi Kangshag digabungkan dengan visualisasi adalah metode yang sangat efektif untuk mempurifikasi karma negatif yang mendesak. Semakin banyak Kangshag yang kalian resitasikan dengan visualisasi Wangze, semakin cepat hasilnya. 100,000 resitasi Kangshag kadang dilakukan oleh sekelompok biksu secara bersamaan selama beberapa hari karena doa ini sangat efektif. Tidak ada hal negatif yang bisa muncul dari meresitasi Kangshag Wangze atau Pelindung Dharma lainnya.

Torma

Setelah membaca Kangshag, sangat bermanfaat untuk mempersembahkan torma kepada Pelindung Dharma.

Membuat torma tradisional: sang pembuat memakai masker untuk melindungi “kebersihan” dari torma dari nafas kita (yang dianggap tidak murni)

Torma adalah kue ritual yang terbuat dari tepung dan mentega, digunakan untuk persembahan dalam ritual Budhisme Tibet. Torma dapat dibuat dalam berbagai bentuk, sesuai intensi dalam mempersembahkannya tetapi biasanya dibuat dalam bentuk kerucut. Mereka bisa diwarnai macam-macam tergantung dari mana asal praktik torma tersebut. Pada umumnya torma berwarna putih dan merah. Y.M. Kyabje Zong Rinpoche pernah berkata bahwa tidak praktis bagi mereka yang tidak hidup di biara untuk mempersembahkan torma tradisional. Jadi dia berkata bahwa boleh saja mempersembahkan sesuatu yang kita sukai seperti kue dan biskuit. Bila kita melakukan perjalanan atau berada di hotel, pesawat atau kereta, kita masih bisa melakukan praktik Wangze tanpa persembahan, hanya dengan resitasi dan visualisasi. Kita harus menyesuaikan dengan waktu, tempat dan keadaan dan kemampuan kita. Ketulusan, kepercayaan dan keyakinan dalam praktik Wangze kita pasti akan membuahkan hasil.

Untuk praktisi awam yang tidak terlatih dalam membuat bentuk torma tradisional, torma dapat diganti dengan sebuah botol kaca yang diisi dengan kue kering. Bila orang tersebut ingin mempersembahkan torma selama praktik, torma berikut dapat disiapkan:

1. Satu toples besar yang diisi dengan biskuit (persembahan torma kepada Lama Tsongkhapa)
2. Satu toples besar yang diisi dengan biskuit (persembahan torma kepada Wangze)
3. Satu toples lebih kecil diisi dengan biskuit (persembahan torma kepada rombongan Wangze)

Akan tetapi, bila waktunya terbatas, persembahan torma dapat dihilangkan. Torma (biskuit) ditaruh dalam toples untuk mencegah datangnya serangga. Kalian bisa mempersembahkan torma di piring, mangkuk atau cangkir dan kemudian membuangnya di tempat yang bersih pada akhir puja/doa. Kalian juga bisa memakan torma untuk mendapatkan berkat. Bila kalian tidak ingin memakannya, biskuit ini bisa dibungkus dengan kertas dan kemudian dibuang dalam tempat sampah.

Susunan altar yang lebih sederhana. Praktisi yang tidak dapat membuat torma tradisional dapat menggunakan toples yang diisi dengan kue kering sebagai pengganti.

Persembahan Teh Hitam (Serkym)

Praktik ini juga dikenal dengan Persembahan Minuman Emas atau Serkym, yang merupakan ritual utama dari Kangsol Dorje Shugden. Praktik ini bisa dikembangkan sebagai persembahan yang lebih kepada Pelindung Dharma untuk memohon bantuan cepat. Karena itu, persembahan Serkym dianggap populer dan umum dipraktikkan diantara praktisi modern untuk memohon bantuan segera, terutama pada saat sangat dibutuhkan. Secara tradisi, teh digunakan sebagai persembahan. Akan tetapi, minuman lain seperti susu atau bahkan minuman bersoda dapat digunakan sebagai pengganti.

Sebuah set Serkym tradisional

Persembahan serkym secara tradisional dipersembahkan dengan menuangkan minuman dalam wadah bertingkat dua, yang terdiri dari wadah yang lebih tinggi yang diletakkan dalam mangkuk yang lebih rendah. Bila benda ritual bergaya Tibet (yang biasanya terbuat dari kuningan) tidak bisa didapat, kalian dapat menggantikannya dengan sebuah gelas yang tinggi (seperti gelas anggur) yang diletakan dalam sebuah mangkuk kaca.

Pada saat mempersembahkan serkym, minuman dituangkan dalam pot atau kendi ke dalam wadah yang lebih tinggi sampai cairan tumpah ke mangkuk kedua. Dalam Budhisme, cairan yang tumpah melimpah menandakan tanda keberuntungan sebagai simbol pahala, kebaikan, sumber daya materi dan kondisi kondusif yang berlimpah untuk praktik Dharma.

Minuman dapat dituangkan ke wadah sebelum membaca bait doa Serkym, atau minuman dapat dituang sedikit-sedikit pada saat meresitasi baris yang relevan selama liturgi. Bila cara kedua yang dipilih, tuangkan sedikit teh ke wadah yang lebih tinggi sehingga kalian tidak mempersembahkan wadah kosong kepada Buddha. Sebelum dimulai, konsekrasikan Serkym dengan memutarkan dupa batangan yang menyala searah jarum jam ke sekeliling Serkym sembari melantunkan ‘OM AH HUM‘.

Ketika mempersembahkan Serkym, bayangkan minuman tersebut sebagai nektar ilahi yang memperbanyak diri untuk memenuhi seluruh samudera yang menggambarkan hal-hal yang diinginkan di dunia dan menyenangkan kelima indera.

Pelafalan Mantra

Pada saat pelafalan mantra, kita memohon aktifitas Kendali Dorje Shugden.

Mantra Wangze:
OM BENZA WIKI BITANA WANGSHA GURU OM

Mantra rombongan Wangze:
OM DHARMAPHALA MAHA RADZA BENDZA BEGAWAN KAMSUM NOCHO THAMCHED WASHAM GURU OM

YKalian bisa melafalkan mantra Wangze sebanyak satu, tiga, tujuh atau sebanyak mungkin mala sesuai keinginan kalian. Disarankan untuk melafalkan mantra ini sebanyak mungkin. Juga disarankan untuk melakukan praktik ini secara konsisten setiap hari. Setelah menyelesaikan pembacaan mantra setiap sesi, bacalah mantra purifikasi Vajrasattva 21 kali. Kalian bisa meresitasi 100 suku kata mantra Vajrasattva atau mantra pendeknya (OM VAJRASATTVA HUNG), tergantung waktu kalian.

Penjelasan Lengkap dari Visualisasi Pelafalan Mantra

Di bawah ini adalah penjelasan visualisasi yang menyertai pelafalan mantra Wangze untuk memohon berkatnya:

Visualisasikan bahwa kita berada dalam wujud normal kita, menghadap ke arah luar. Di atas kepala kita duduk Lama Tsongkhapa 3 dimensi berukuran kecil seukuran ibu jari. Ia nampak bersemangat, hidup, cerah dan memancarkan banyak cahaya yang luar biasa. Dari wilayah jantungnya, banyak cahaya merah memancar dan menuju Surga Gaden.

Di Surga Gaden, Lama Tsongkhapa dalam wujudnya yang sebenarnya duduk dengan penuh kemegahan di atas takhta delapan singa yang dihias dengan indah di dalam sebuah rumah besar berhiaskan berlian, dikelilingi oleh para siswanya dan banyak dakini. Cahaya masuk ke dalam rumah tersebut, menyinari singgasana Lama Tsongkhapa dan dari bawah takhta, Wangze hadir di hadapan kita. Dari hati Wangze, banyak cahaya merah memancar keluar, dan di ujung masing-masing cahaya, banyak persembahan indah seperti persembahan indrawi seperti air, cahaya, bunga, dupa, parfum, makanan, dan musik yang ditujukan bagi semua Buddha, Bodhisattva, dan istadewata. Visualisasikan semua Buddha yang kita kenal, dan visualisasikan bahwa mereka sangat senang dengan semua persembahan ini. Sebagai tanda sukacita dari mereka, mereka menjadi terwujud dalam rupa Wangze itu sendiri. Segenap rupa-rupa Wangze jatuh menghujani Wangze sebenarnya yang ada di hadapan anda dan menjadi satu dengannya. Dorje Shugden Wangze, yang memiliki kekuatan kendali, sedang duduk di atas naga biru kehijauan, bercahaya merah, dan tersenyum di hadapan anda.

Selanjutnya, cahaya dari Wangze memancar keluar menuju 10 penjuru dan menyentuh semua orang yang sangat berpengaruh dan berkuasa, para pemimpin, orang-orang yang memiliki kendali, dan bahkan para dewa dan istadewata; sekaligus memberkati mereka. Dari mereka muncullah daya pengaruh, kendali dan kekuatan dalam bentuk cahaya merah. Cahaya merah menyala tersebut kembali dan larut melebur dalam Wangze. Wangze kemudian menjadi tampak lebih berenergi.

Secara bersamaan, kita memvisualisasikan cahaya dari Wangze tertuju pada kelompok-kelompok orang tertentu yang jahat atau berbahaya bagi kita dan pada mereka yang menyusahkan, bermasalah atau pemikirannya tidak valid, tidak benar atau tidak tepat sekaligus mereka yang batinnya ingin kita pengaruhi secara positif dan ubah. Jadi selama ini berlangsung, ketika cahaya Wangze memancar dan menyentuh semua orang yang berkuasa dan berpengaruh, mereka juga menyentuh batin orang yang ingin kita pengaruhi dan ubah. Kita memvisualisasikan cahaya menuju orang-orang ini dan melebur ke dalam mereka. Batin mereka berubah menjadi lembut, bahagia dan bahagia. Berpikirlah dengan sangat kuat bahwa batin mereka sedang diubah. Rasakan bahwa batin orang-orang kita coba ubah telah bertransformasi. Kita dapat menghentikan meditasi pada saat ini dan melafalkan mantra Wangze beserta rombongannya:

• OM BENZA WIKI BITANA WANGSHA GURU OM
• OM DHARMAPHALA MAHA RADZA BENDZA BEGAWAN KAMSUM NOCHO THAMCHED WASHAM GURU OM

Jika kita ingin melanjutkan meditasi yang lebih panjang, kita dapat memvisualisasikan rangkaian cahaya ketiga. Cahaya merah ini terpancar dari Wangze dan di dalam cahaya sebenarnya terdapat banyak miniatur Wangze, banyak dari instrumen atribut Wangze (kait dan jerat yang menjinakkan), dan juga banyak dari suku kata aksara HUNG. Ini semua larut ke dalam diri kita.

Jutaan Wangze kecil yang larut dalam diri kita adalah berkat dari tubuh Wangze sehingga kehadiran kita menjadi penuh karisma; kita menjadi ‘berkilauan’, menonjol, meninggalkan kesan yang kuat dan positif di benak orang lain kemanapun kita pergi, serta menarik perhatian orang pada kita dengan cara yang baik. Cahaya merah yang berisi instrumen Wangze – jutaan kait dan jerat kecil untuk menjinakkan, semuanya kemudian larut ke dalam diri kita. Ini adalah berkat dari batin Wangze. Suku kata HUNG yang merupakan berkat dari ucapan Wangze, dan mantra Wangze OM BENZA WIKI BITANA WANGSHA GURU OM dalam bahasa Tibet atau Inggris, dianugrahkan untuk memberkati kita. Jutaan mantra Wangze larut ke dalam tenggorokan kita dan memberkati ucapan kita sehingga kita memiliki kekuatan untuk meyakinkan dan kita mengembangkan ucapan, kefasihan, kehadiran, serta daya pengaruh yang karismatik.

Kita harus berpikir bahwa kita telah memperoleh kekuatan kendali, karisma, ucapan dan daya pengaruh, dan bahwa kita mampu mentransformasi batin orang lain untuk melakukan hal-hal positif. Kita harus berpikir bahwa kita mampu berbicara sedemikian rupa sehingga kita memiliki kepercayaan diri dan ucapan kita memiliki kekuatan, pengaruh, prestise dan kemampuan untuk mengubah batin mereka.

Dengan visualisasi di atas, Wangze memberkati tubuh, ucapan, dan batin kita dengan tubuh, ucapan, dan batinnya yang cerah. Terakhir, pada akhir meditasi kita, Wangze sendiri larut dalam cahaya merah dan lebur sepenuhnya ke dalam diri kita, dengan demikian memberkati kita. Pada titik ini, kita membayangkan diri kita dilindungi di dalam cahaya merah berbentuk telur atau kubah, yang merupakan cahaya energi cerah dari Dorje Shugden Wangze yang tidak dapat diterobos oleh siapa pun. Tidak ada bahaya, ucapan negatif, energi negatif atau senjata yang dapat menerobos; kita harus memiliki kepercayaan diri dan keyakinan yang kuat akan hal ini selagi melafalkan mantra tersebut.

Wangze memberkati kita dengan kekuatan untuk mengendalikan situasi negatif dan mentransformasinya menjadi positif serta kita dimampukan untuk mempengaruhi orang lain untuk melakukan tindakan positif. Kita diberkati dengan kemampuan untuk mengubah keadaan negatif di lingkungan menjadi positif. Kita harus berpikir bahwa kita sangat diberkati oleh Wangze.

Dothey dan Dedikasi

Sebelum mengakhiri sesi, baik untuk meresitasi doa Dothey, permohonan kepada Dorje Shugden untuk melakukan aktivitas tercerahkan ditulis oleh Y.M. Kyabje Trijang Rinpoche. Dothey juga mengandung bait yang bersifat mengerikan dan saran untuk ‘membunuh musuh‘ tetapi kata-kata mengerikan ini hanyalah simbolisme, bukannya ditujukan kepada makhluk tertentu. Dalam praktik Buddha manapun, tidak ada celaka yang dikenakan kepada makhluk lain dengan ritual, pikiran, meditasi atau tindakan. Kata ‘membunuh‘ dalam Dothey merujuk pada penghancuran musuh dalam diri yaitu ego, egoisme, kekikiran, kemarahan dan kebencian. Jadi ‘membunuh musuh‘ dalam Dothey mungkin terdengar penuh kekerasan tetapi hal ini merujuk pada kekerasan yang kita ciptakan secara emosional terhadap orang disekitar kita karena emosi yang menindas. Praktik ini ditujukan pada ‘membunuh‘ emosi negatif dalam diri kita atau setidaknya menyadari bahwa musuh ada dalam diri.

Setelah kalian menyelesaikan Dothey, visualisasikan Wangze dan Lama Tsongkhapa larut dalam diri kalian dan resitasikan bait-bait pelarutan. Akhiri sesi dengan dedikasi singkat. Hal ini penting untuk membuat dedikasi tulus.

Kesimpulan

Pada akhirnya, Dorje Shugden dalam wujud Wangze adalah istadewata yang terkuat untuk disenangkan hatinya agar dapat mengembangkan kendali atau memberikan pengaruh positif pada diri kita sendiri dan orang lain karena Ia adalah Pelindung Dharma yang tercerahkan dalam wujud duniawi. Saat Ia muncul dalam wujud duniawi, Wangze memiliki kedekatan yang lebih besar dengan kita dibandingkan dengan makhluk cerah lainnya karena praktiknya membutuhkan pahala kebajikan yang tidak begitu banyak bagi kita untuk dapat terhubung dengannya dan menerima manfaat dari praktiknya. Ini berarti bahwa dibandingkan dengan makhluk cerah lainnya, akan lebih cepat bagi Wangze untuk membantu kita karena kedekatan ini. Sejatinya, tidak ada perbedaan di antara makhluk yang cerah karena mereka semua telah mencapai tingkat kecerahan yang sama. Perbedaannya terletak pada perbedaan pertalian jodoh kita dengan satu makhluk cerah tertentu dibanding yang lain.

Selain itu, kedekatan Wangze yang kuat dengan makhluk-makhluk pada masa ini adalah karena Ia adalah Pelindung Dharma yang relatif muda dan baru saja muncul. Wangze hanya muncul sekitar 400 tahun yang lalu sebagai Pelindung Dharma meskipun arus batinnya adalah puncak dari garis panjang silsilah kelahiran kembali para Lama dan Mahasiddha dari India dan Tibet. Wangze telah memanifestasikan aktivitas cerah di banyak kehidupan sebelumnya.

Karena Wangze adalah emanasi Manjushri, menyenangkan hati Wangze berarti bersandar pada dan memuja Manjushri. Sebagai makhluk yang cerah, Wangze tidak dapat melakukan apa pun yang merugikan siapa saja dan oleh karena itu Ia tidak akan memenuhi atau bertindak berdasarkan doa dan keinginan buruk terhadap lawan yang kita anggap sebagai musuh. Wangze hanya akan membantu kita jika motivasi kita tulus dan tidak akan merugikan atau memanipulasi orang lain demi keuntungan kita sendiri. Oleh karena itu praktik Wangze tidak dapat ‘disalahgunakan’.

Ketika kita menyenangkan hati Wangze, Ia mewujudkan pahala kebajikan kita untuk menguasai dan mempengaruhi orang-orang dalam latihan visualisasi kita, yang dilakukan selama pembacaan mantra. Penting untuk diingat bahwa praktik Wangze, yang pertama dan terutama, adalah untuk membantu kita dalam mengembangkan kendali atas batin kita sendiri dengan mengembangkan realisasi spiritual. Manfaat lainnya yaitu, praktik Wangze membantu kita untuk mengontrol dan mempengaruhi orang-orang yang menjadi penghalang, terutama mereka yang menjadi penghalang bagi jalan spiritual kita.

Dedikasi oleh Tsem Rinpoche

Aspirasi dari persembahan praktik ini diperuntukkan agar bermanfaat bagi banyak orang. Semoga mereka yang mempraktikkan Dorje Shugden sebagai Wangze atau pancaran emanasi Dorje Shugden lainnya menerima berkat dalam dan luar yang besar akan kendali, kekuatan, dan pengaruh. Semoga stabilitas dan kondisi yang mereka butuhkan untuk menjalani kehidupan yang baik dan terlibat dalam latihan spiritual, dianugrahkan oleh Dorje Shugden Wangze. Semoga mereka memiliki kedamaian batin, tidur yang damai, keluarga yang damai, kehidupan yang damai dan bebas dari segala kecelakaan. Harap diingat bahwa Dorje Shugden adalah Buddha Perdamaian Dunia yang mewujud sebagai Pelindung Dharma dan hakekat beliau adalah Manjushri yang sepenuhnya cerah. Doa ini diberikan sehingga praktik yang begitu berharga ini dapat diakses dengan mudah dan gratis, terutama bagi mereka yang benar-benar membutuhkannya.

Saya telah bekerja dengan tim saya untuk mengkompilasi semua ini dengan harapan akan memperoleh manfaat yang luar biasa.

Tsa tsa Wangze berkualitas tinggi, detil dan indah. Saya sangat senang rupa Wangze ini tersedia bagi banyak orang.

Catatan dari tim blog ini:

• Mengundang sebuah tsa tsa Wangze yang indah untuk mendukung praktik kalian: http://www.vajrasecrets.com/wangze-tsa-tsa-with-bronze-finish
• Mengunduh rupa Wangze beresolusi tinggi: https://www.tsemrinpoche.com/tsem-tulku-rinpoche/downloads/buddha-images.html
• Bila kalian membutuhkan benda-benda untuk mendukung praktik kalian, kunjungilah http://www.vajrasecrets.com/

Untuk membaca informasi menarik lainnya:

• Ritus Berlian: Sadhana Harian Dorje Shugden (Bahasa Indonesia)
• Dorje Shugden Gyenze untuk Memperpanjang Umur, Meningkatkan Pahala dan Kekayaan (Bahasa Indonesia)
• Dorje Shugden Trakze Untuk Menghalau Gangguan Ilmu Hitam & Makhluk Halus (Bahasa Indonesia)
• Proyek Pembangunan Stupa Relik Tsem Rinpoche (Bahasa Indonesia)
• ALBUM: Upacara Parinirwana Yang Mulia Kyabje Tsem Rinpoche (Lengkap) (Bahasa Indonesia)
• Parinirwana dari Yang Mulia Kyabje Tsem Rinpoche (Bahasa Indonesia)
• Dinasti Shailendra: Leluhur Buddhisme Mahayana di Indonesia (Bahasa Indonesia)
• Sebuah Doa Singkat Kepada Dorje Shugden (Bahasa Indonesia)

Please support us so that we can continue to bring you more Dharma:

If you are in the United States, please note that your offerings and contributions are tax deductible. ~ the tsemrinpoche.com blog team