消除疾疫的本尊——叶衣佛母
(詹仁波切撰写)
佛菩萨宣说圣教教法,为的就是利益听者。当听者实修所闻之法,他便能成就正觉,成另一个佛,尔后再向另一众生说法,以此类推。因此,佛菩萨存在的数量是无限的。尚未出现的佛菩萨的数量也是难以计数的,因为这将取决于众生本身的修行。
当我们谈论“佛”时,联想到的,就是释迦摩尼佛,但实际上还有许多其他佛。若我们坚持认为除了释迦摩尼佛之外,就没有其他佛,那么我们便否定了佛陀说法的用意,即是向我们展示成佛之道。难道自佛陀释迦摩尼于2500年前说法至今,没有一位行者成佛,或证得任何成就?这不可能。不管是“自释迦摩尼时代至今无一众生成佛”之说,还是“在佛陀释迦摩尼之前无他佛”之说,按逻辑,如此的假设都无法成立。
因此,我们可以按照逻辑而推出以下可靠的假设:佛的数量众多——有的,此时在成佛的道上;有的,是过去已成佛;还有的,则是会在未来成佛。众佛中有各种佛,因为各佛在成佛前曾发不同愿护持、救度众生。其中一类佛,是专替众生解除病痛的佛,如叶衣佛母。
叶衣佛母的修持法门极其殊胜且无上,因为此法门,能特别净化导致我们身体出现病痛的“业”和“因”。疾病或病痛是我们修行中的一大违缘,因为有的时候我们能从病中痊愈,有的时候则不会。若我们没办法从病中痊愈,我们更是无法确定,自己在什么时候能再有机会获得另一个暇满人身来修行,甚至是遇见自己的上师,对圣教和自身的修行发深忍信。
当我们修叶衣佛母的法门,它能特别净化损害我们健康的业。这些业一旦成熟,便会造成疾病。又或者若我们遭疾病缠身,叶衣佛母的法门能跟药物相辅相成,帮助我们痊愈。在日常的修行中,我们可以设立一个简单的叶衣佛母佛坛,或是在现有的佛坛上供奉叶衣佛母相——这里所说的相可以是叶衣佛母的塑像、擦擦或画像。不管你选择哪种方式,由于叶衣佛母是圆满的觉者,怎么供都不会有任何冲突。
在修叶衣佛母的修持法门前,必须先获得灌顶。但我已抽出时间为大家汇编一套仪轨,毕竟不是每一个人都有机会在一位上师座下直接接受灌顶,或是接受叶衣佛母的灌顶。我所汇编的这套仪轨,你可以将它打印出来,作为你的日常课诵。好好修持,疗愈我们的身心,以及受三毒所困的心智。
我们眼下的时代,吃的食物带化学毒性,呼吸的空气带毒性,喝的水也带毒性,就连脚踩的土地也是严重受污染。许多过去我们未曾听过的疾病肆虐扑面而来。叶衣佛母在对治新兴疾病、致命的恶疾,以及感染性极强,且能致命的传染病非常见效。修叶衣佛母的法门不仅能治病,在修持的过程中,我们也在透过实修六度来累积功德,造下未来成就菩提的善因。因此,修叶衣佛母的法门,必定能种下未来成就圆满佛果的种子。
你可以按照我汇编的仪轨做日常课诵,又或是做闭关——好比你利用星期五、星期六、星期天,或是腾出一星期、两星期的时间,每日专注在持诵叶衣佛母的心咒,修她的仪轨。每一天,你也能持诵她的心咒,一串念珠的数量或更多。若你病重,多持诵这位佛母的心咒甚好。至于要持诵多少遍,你可自己决定。每次念咒之后,记得将气,吹向口服或外涂的药物,为药物的效用添一分加持。对藏族人而言,即使你健康无恙,叶衣佛母的法门,仍然是上乘的日常修行。你可以为至亲至爱,甚至是你的宠物而修这个法门,将功德回向给他们。同样的,你可以在念咒后,将气吹向将被喝下的水中,也可以将气吹向宠物。这么做可以加持他们。若我们身边有动物,我们可以大声念诵叶衣佛母的心咒,让动物们也听见她的心咒。在一个疾病长久肆虐的地方,或是在一个“不净”的地方修这个法门也是甚好——叶衣佛母的法门和心咒将加持这些地方。
修以下仪轨无需事先接受灌顶。我重复,我所汇编的仪轨,在没有接受过灌顶,或获得允许的情况下都能修。你可以自己修,当成日常课诵的仪轨也可以,当成闭关来修也可以。除此之外,我也附上了叶衣佛母的图像供免费下载,方便你随时开始修持。
给大家提供这些资源,为的,就是希望你们能从这一个修持法门中获益,也能从中获得加持,防御疾疫的入侵,以及透过实修六度累积无量功德。同时,对于患病的人,我也希望你能早日痊愈。我再次强调,修这个法门并不表示你可以停止服药。你该做的,是在服药的同时,修这个具不可思议疗愈力量的叶衣佛母法门。能为大家介绍这个法门,我欢喜无比。在此,我也要感谢我的写作团队。他们为这篇文章搜寻不少资料,也做了大量汇集资料的工作。若不是他们,我也无法为大家提供这些资源。愿他们和每一个人都能时时获得这位伟大佛母的加持。
詹杜固仁波切
简介:藏医对疾病的观点
在藏医传统中,健康的体魄和长寿跟一个人的修行息息相关。除此,藏医中处处可见佛教的观念和学说。从事藏医的人相信,疾病的成因是无明与业力(karma)。无明引起三毒——贪念(贪)、怒嗔(嗔)、痴愚(痴),而三毒与我们身体的三因或三要素相关:贪念对应人体内的“气”或“风”;怒嗔对应人体内的胆;痴愚对应人体内的涎液。
人的贪念使体内的“气”(或“风”)或“隆”(藏语音译)失调。这里所说的“气”,不仅是体内的气体,也包括直接影响我们心绪状态的能量。气或“隆”支配身体和器官的运作,好比呼吸、肌肉活动、感官功能、说话,甚至排尿等其他活动。
我们的愤怒和强烈的嗔心,能致使胆功能失调,进而引起肝病、黄疸病、新陈代谢不良、元气大伤,以及身体上火的问题。
痴愚使涎液失调,继而导致和引发哮喘、与淋巴相关的并发症,以及传染性疾病,如肺结核。
总括而言,疾病分为:42种与“风”失调相关的疾病、26种与胆失调相关的疾病,以及33种与涎液失调相关的疾病,一共有101种疾病。另一个使我们患病的主因便是业力(或因果),即是我们累世所造之罪业或恶行之果。这类疾病皆由宿业引起,而且都是恶疾,一般被视作宿世恶行的果报,一共101种。一般来说,在传统上,以下九种致命的恶疾被视作“业障病”:
- 维持寿命之“风”的耗尽(生命的三大支柱:寿命、业、福德)
- 身体的三因“化敌”
- 错误饮食、行为偏差、治疗不当的后果
- 主要器官(如脑部、心脏等器官)遭外部因素损伤或受到外部因素重创
- 病入膏肓的风或“隆”疾病耗尽维持寿命的“风”
- 热症内灼,引起高热(未及时治疗的热症)
- 寒症冷侵(未及时治疗的寒症
- 体虚不受治(身体排斥治疗和药物)
- “元神”遭恶灵盗走
(译自:http://www.tibetanmedicine-edu.org/index.php/faq)
既然无明和因果(或业力)都在佛教哲学和修行的中心位置,那么藏医就不仅是生物医学,藏医还能从根本上去除疾病。因此,藏医疗法的深层哲学,实际上是修行上的净除罪障。
消除疾疫的本尊——叶衣佛母(梵文:毗达·巴娜萨瓦利)

叶衣佛母,或称毗达·巴娜萨瓦利
在藏传佛教中,其中一个最能替众生治病的本尊,便是叶衣佛母。叶衣佛母(藏文:ལོ་མ་གྱོན་མ།;梵文:毗达·巴娜萨瓦利)的名讳由此佛母居住深山大林,且着树叶及孔雀尾翎为裙,故而得名。叶衣佛母精通深山大林中一切草灌的运用,并以此替众生去除且平息一切疾病、根除病因、调伏邪灵、赐予美满和健康。由于叶衣佛母具备如此巨大威力,因此,其修持法门能治愈顽劣的恶疾,是众所周知的事。
叶衣佛母梵文名字中的“巴娜萨瓦利”,寓意能断除无明、防治百病(尤其是传染性疾病)的深山隐士。叶衣佛母梵文名字“巴娜萨瓦利”中的“萨瓦利”,与古时一个名为“萨瓦惹”的部落相关。这个部落的人们以树叶及孔雀尾翎为裙,以弓箭狩猎。由于萨瓦惹部落人们世世代代与大自然相依,他们对该如何运用草药治病了若指掌。
在历史上,叶衣佛母曾是一名古印度时代的瑜伽母。她一生独自于在深山中禅修,仅以树叶为衣、以山中果实果腹。在禅修的同时,她也研习五大元素,最终更是了悟空性。不过,一些记叙将她形容成女妖魔。在汉传佛教中,叶衣佛母也被称作“叶衣观音”。
除此,叶衣佛母也被视作度母的化身。在《二十一度母赞》中,叶衣佛母被视作能消除瘟疫疾病的第二十位度母——拉姆日卓玛(消疫圣度母)。礼赞消疫圣度母的偈文中写道:其“日月双眸光鲜明,诵二哈龢德达龢,消除剧猛瘟疫病”。
叶衣佛母的独特之处是:即使这位佛母能消除无数疾病,但在消除传染性极高的疾病上——如非典病毒、艾滋病毒、甲型流感病毒等瘟疫,人们视叶衣佛母俨如一名“专家医生”。在藏传佛教的思想中,宇宙间含有巨大的疗愈力量。一个懂得支配这种宇宙力量的医者,便能做到无病不治。其究竟意义是:一个医者若能证得无上智,那么即便是面对最凶险的疾病,这个医者也能从“因”和“果”的基础上治好疾病。
叶衣佛母的踪影在佛教中处处可见——显密二法经典皆提及这位佛母。她虽属事部,但在金刚乘的四续部中都有她的存在。在五方佛的思想中,叶衣佛母属羯磨部,具不空成就佛的成所作智,寓意如来事业速疾成就。因此,叶衣佛母是此等如来的化身,具备消除传染性疾病的特质。
法相

最常见的叶衣佛母相——三面六臂黄叶衣佛母
叶衣佛母示现多个形象:体黑、一面二臂呈忿怒相;体蓝,一面四臂呈忿怒相;体绿,一面二臂呈寂静相;体红,一面二臂呈忿怒相。除此,还有“色究派”的三面黄叶衣佛母。叶衣佛母的主要化身,是体呈金黄色,三面六臂。
其正面黄,呈寂静和威猛相,具三只慧眼,发以蛇束成髻。其左面红,呈熙贪相;右面白,呈寂静相。叶衣佛母头戴金宝冠,其身佩戴了种种宝石璎珞。有的文字则记载她头戴叶圈、长蛇绕身。
叶衣佛母身披红缟,以黄丝系腰的新叶为裙;她住于莲花月轮之上,右膝着地内蜷,左腿蹲伸,象征叶衣佛母随时救度众生。
叶衣佛母右上手举金刚杵,第二手握钺斧,第三手挥舞箭;左上手持金刚勾索置胸前,第二手拿果实累累、花草茂密的树枝,第三手执弓。这位佛母手持的法器,充分形容其作用——她的左上手结期克印并持金刚勾索,象征她迫切希望套住导致疾病的妖魔邪灵,然后用钺斧斩断它们的恶念,或用其弓箭刺穿妖魔邪灵的心,使它们无法作恶。叶衣佛母右手上的金刚杵象征她的无坚不摧,以及对万法(包括疾病)的真实体性的遍知力。这样的遍知力使她看见疾病的虚无存在,因此,即便是最顽强的疾病,也能被根除。
叶衣母的容貌与身相都十分年青且充满活力。她圆实的身材在印度文化中,有着健康的象征。这位佛母的强壮肌肉,也表示她有战胜由妖魔邪灵滋生的疾病的神力。
![]() 忿怒两臂红叶衣佛母 |
![]() 寂静两臂绿叶衣佛母 |
![]() 忿怒两臂黑叶衣佛母 |
![]() 忿怒四臂蓝叶衣佛母 |
叶衣佛母仪轨
此略轨由嘉杰詹杜固仁波切于2015年4月23日,根据传统文献汇编而成。行者透过观想和持诵心咒来启动叶衣佛母的疗愈力量。
(注:任何人皆可在日常中修此仪轨,也可用此仪轨做闭关。 修此仪轨无需任何灌顶。)
点击下载仪轨。
跪拜
(向佛坛行三次跪拜)
皈依
(念三遍)
皈依上师
皈依佛
皈依法
皈依僧
四无量心
愿诸有情具足安乐及安乐因
愿诸有情永离苦恼及苦恼因
愿诸有情永不离失无苦之乐
愿诸有情远离爱恶亲疏住平等舍
观想
于空之中,现一座饰有珠宝,以及花树、果树密布的须弥山;须弥山顶出“榜”字,后化作莲花;莲花之上出“阿”字,后化作月轮;月轮之上出黄色“榜”字,这乃行者的心续。黄色“榜”字发出道道光芒,向诸佛菩萨献供。这些光能消除一切众生的病苦,后光返回黄色“榜”字。
尔后行者化为叶衣佛母,体金色,三面六臂。
正面为黄,呈寂静和威猛相;右面白,呈寂静相;左面红,呈熙贪相。每一面具三只慧眼。右上手举金刚杵,第二手握钺斧,第三手挥舞箭;左上手结期克印、持金刚勾索,第二手拿果实累累、花草茂密的树枝,第三手执弓。右脚膝盖和脚底着地,脚跟触碰密部;左脚脚底亦着地,故叶衣佛母呈半立半坐的优雅姿。
其身披红缟,新叶为裙,也佩戴种种宝石、鲜花,且以白蛇为璎珞。其发半绾结于顶,半垂于肩,身貌皆呈妙龄相,面忿怒含笑。叶衣佛母安坐于炽烈的光芒中,眉间出白色“嗡”字,喉间出红色“阿”字,以及心间出蓝色“吽”字。心中日轮上黄色“榜”字发出道道光芒,迎请叶衣佛母智慧尊及眷属从净土降临。
(全心观想在你面前……)
从叶衣佛母心间,发出光迎请叶衣佛母智慧尊及诸佛菩萨、本尊融入她。她与诸佛菩萨和本尊无二,她具诸佛的体性,尤其是那些能疗愈疾病的诸佛本尊的体性。
加持供品
嗡、阿、吽 (念三遍)
献供
嗡、巴娜萨瓦利、萨巴日瓦惹、阿刚、巴底擦、娑哈
嗡、巴娜萨瓦利、萨巴日瓦惹、巴丁、巴底擦、娑哈
嗡、巴娜萨瓦利、萨巴日瓦惹、布别、巴底擦、娑哈
嗡、巴娜萨瓦利、萨巴日瓦惹、嘟别、巴底擦、娑哈
嗡、巴娜萨瓦利、萨巴日瓦惹、阿洛格、巴底擦、娑哈
嗡、巴娜萨瓦利、萨巴日瓦惹、甘迭、巴底擦、娑哈
嗡、巴娜萨瓦利、萨巴日瓦惹、耐微迭、巴底擦、娑哈
嗡、巴娜萨瓦利、萨巴日瓦惹、夏达、巴底擦、娑哈
礼赞
诸佛智慧所幻化
神变变化之化身
佛母之力病魔障
遍息尊母敬顶礼
持诵心咒
观想叶衣佛母在我们跟前,向我们发出金色光芒。这道金色光笼罩我们身体各部,尤其是患病或需要疗愈的部位。思维我们身体的病痛皆已净除,体内只有叶衣佛母以其不可思议之佛力所散发的光。对此生起强烈信心。
主要心咒
嗡、毗沙西、巴娜萨瓦利、什(hri)、哈、吽、呸、娑哈
(在持诵此咒时,做如上所述的观想)
事业心咒
嗡、毗沙西、巴娜萨瓦利、萨瓦、扎惹、巴惹沙玛那耶、娑哈(念七遍)
长咒
喋雅他、嗡、昂日喋、阿斯瓦丹格、
玛玛惹、玛玛惹、沙玛瓦惹、
沙玛、乌巴沙玛、杜奴毗、
奴杜杜杜杜、姆勒、娑哈、
那玛、沙瓦南那、
嗡、毗沙西、巴娜、萨瓦利、维沙西、娑哈、
嗡、巴娜、萨瓦利、吽、呸、
嗡、昂古勒、曼古勒、巴娜、沙瓦日耶、娑哈、
嗡、毗沙西、巴娜、萨瓦利、娑哈、
萨瓦、玛日、巴沙玛尼、
萨瓦、杜斯达娜尼、万达、姆噶娜、吽、呸、娑哈
(念三遍)
加持供品
嗡、阿、吽(念三遍)
朵玛供养
自心间放光,迎请叶衣佛母及眷属。
班杂、萨玛扎
(迎请)
嗡、毗沙西、巴娜萨瓦利、萨巴日瓦惹、伊当、跋林、格里哈那、巴雅、格里哈那、巴雅、萨瓦、扎瓦惹、巴惹沙玛那耶、娑哈
(念三遍)
献供
嗡、巴娜萨瓦利、萨巴日瓦惹、阿刚、巴底擦、娑哈
嗡、巴娜萨瓦利、萨巴日瓦惹、巴丁、巴底擦、娑哈
嗡、巴娜萨瓦利、萨巴日瓦惹、布别、巴底擦、娑哈
嗡、巴娜萨瓦利、萨巴日瓦惹、嘟别、巴底擦、娑哈
嗡、巴娜萨瓦利、萨巴日瓦惹、阿洛格、巴底擦、娑哈
嗡、巴娜萨瓦利、萨巴日瓦惹、甘迭、巴底擦、娑哈
嗡、巴娜萨瓦利、萨巴日瓦惹、耐微迭、巴底擦、娑哈
嗡、巴娜萨瓦利、萨巴日瓦惹、夏达、巴底擦、娑哈
礼赞
诸佛智慧所幻化
神变变化之化身
佛母之力病魔障
遍息尊母敬顶礼
祈请
广大供养请受用。
我等瑜伽并眷属,无病长寿大自在,
吉祥名称与妙缘,广大受用悉获得!
息灾增益等一切,事业悉地赐予我!
护卫恒常作惠助!
非时死与诸疾病,以及魔碍均息灭,
恶梦以及恶征兆,及恶行等皆消灭,
世间安乐大丰年,诸谷丰盛法增长,
出生一切乐与善,心中所欲悉成就!
请返智慧尊
嗡、班杂、穆
(观想叶衣佛母和眷属融入自身)
回向
愿我乘此善根力,
速疾成就叶衣母,
一切众生尽无余,
悉令安置师佛地。
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