消除疾疫的本尊——叶衣佛母
（詹仁波切撰写）
佛菩萨宣说圣教教法，为的就是利益听者。当听者实修所闻之法，他便能成就正觉，成另一个佛，尔后再向另一众生说法，以此类推。因此，佛菩萨存在的数量是无限的。尚未出现的佛菩萨的数量也是难以计数的，因为这将取决于众生本身的修行。
当我们谈论“佛”时，联想到的，就是释迦摩尼佛，但实际上还有许多其他佛。若我们坚持认为除了释迦摩尼佛之外，就没有其他佛，那么我们便否定了佛陀说法的用意，即是向我们展示成佛之道。难道自佛陀释迦摩尼于2500年前说法至今，没有一位行者成佛，或证得任何成就？这不可能。不管是“自释迦摩尼时代至今无一众生成佛”之说，还是“在佛陀释迦摩尼之前无他佛”之说，按逻辑，如此的假设都无法成立。
因此，我们可以按照逻辑而推出以下可靠的假设：佛的数量众多——有的，此时在成佛的道上；有的，是过去已成佛；还有的，则是会在未来成佛。众佛中有各种佛，因为各佛在成佛前曾发不同愿护持、救度众生。其中一类佛，是专替众生解除病痛的佛，如叶衣佛母。
叶衣佛母的修持法门极其殊胜且无上，因为此法门，能特别净化导致我们身体出现病痛的“业”和“因”。疾病或病痛是我们修行中的一大违缘，因为有的时候我们能从病中痊愈，有的时候则不会。若我们没办法从病中痊愈，我们更是无法确定，自己在什么时候能再有机会获得另一个暇满人身来修行，甚至是遇见自己的上师，对圣教和自身的修行发深忍信。
当我们修叶衣佛母的法门，它能特别净化损害我们健康的业。这些业一旦成熟，便会造成疾病。又或者若我们遭疾病缠身，叶衣佛母的法门能跟药物相辅相成，帮助我们痊愈。在日常的修行中，我们可以设立一个简单的叶衣佛母佛坛，或是在现有的佛坛上供奉叶衣佛母相——这里所说的相可以是叶衣佛母的塑像、擦擦或画像。不管你选择哪种方式，由于叶衣佛母是圆满的觉者，怎么供都不会有任何冲突。
在修叶衣佛母的修持法门前，必须先获得灌顶。但我已抽出时间为大家汇编一套仪轨，毕竟不是每一个人都有机会在一位上师座下直接接受灌顶，或是接受叶衣佛母的灌顶。我所汇编的这套仪轨，你可以将它打印出来，作为你的日常课诵。好好修持，疗愈我们的身心，以及受三毒所困的心智。
我们眼下的时代，吃的食物带化学毒性，呼吸的空气带毒性，喝的水也带毒性，就连脚踩的土地也是严重受污染。许多过去我们未曾听过的疾病肆虐扑面而来。叶衣佛母在对治新兴疾病、致命的恶疾，以及感染性极强，且能致命的传染病非常见效。修叶衣佛母的法门不仅能治病，在修持的过程中，我们也在透过实修六度来累积功德，造下未来成就菩提的善因。因此，修叶衣佛母的法门，必定能种下未来成就圆满佛果的种子。
你可以按照我汇编的仪轨做日常课诵，又或是做闭关——好比你利用星期五、星期六、星期天，或是腾出一星期、两星期的时间，每日专注在持诵叶衣佛母的心咒，修她的仪轨。每一天，你也能持诵她的心咒，一串念珠的数量或更多。若你病重，多持诵这位佛母的心咒甚好。至于要持诵多少遍，你可自己决定。每次念咒之后，记得将气，吹向口服或外涂的药物，为药物的效用添一分加持。对藏族人而言，即使你健康无恙，叶衣佛母的法门，仍然是上乘的日常修行。你可以为至亲至爱，甚至是你的宠物而修这个法门，将功德回向给他们。同样的，你可以在念咒后，将气吹向将被喝下的水中，也可以将气吹向宠物。这么做可以加持他们。若我们身边有动物，我们可以大声念诵叶衣佛母的心咒，让动物们也听见她的心咒。在一个疾病长久肆虐的地方，或是在一个“不净”的地方修这个法门也是甚好——叶衣佛母的法门和心咒将加持这些地方。
修以下仪轨无需事先接受灌顶。我重复，我所汇编的仪轨，在没有接受过灌顶，或获得允许的情况下都能修。你可以自己修，当成日常课诵的仪轨也可以，当成闭关来修也可以。除此之外，我也附上了叶衣佛母的图像供免费下载，方便你随时开始修持。
给大家提供这些资源，为的，就是希望你们能从这一个修持法门中获益，也能从中获得加持，防御疾疫的入侵，以及透过实修六度累积无量功德。同时，对于患病的人，我也希望你能早日痊愈。我再次强调，修这个法门并不表示你可以停止服药。你该做的，是在服药的同时，修这个具不可思议疗愈力量的叶衣佛母法门。能为大家介绍这个法门，我欢喜无比。在此，我也要感谢我的写作团队。他们为这篇文章搜寻不少资料，也做了大量汇集资料的工作。若不是他们，我也无法为大家提供这些资源。愿他们和每一个人都能时时获得这位伟大佛母的加持。
詹杜固仁波切
简介：藏医对疾病的观点
在藏医传统中，健康的体魄和长寿跟一个人的修行息息相关。除此，藏医中处处可见佛教的观念和学说。从事藏医的人相信，疾病的成因是无明与业力（karma）。无明引起三毒——贪念（贪）、怒嗔（嗔）、痴愚（痴），而三毒与我们身体的三因或三要素相关：贪念对应人体内的“气”或“风”；怒嗔对应人体内的胆；痴愚对应人体内的涎液。
人的贪念使体内的“气”（或“风”）或“隆”（藏语音译）失调。这里所说的“气”，不仅是体内的气体，也包括直接影响我们心绪状态的能量。气或“隆”支配身体和器官的运作，好比呼吸、肌肉活动、感官功能、说话，甚至排尿等其他活动。
我们的愤怒和强烈的嗔心，能致使胆功能失调，进而引起肝病、黄疸病、新陈代谢不良、元气大伤，以及身体上火的问题。
痴愚使涎液失调，继而导致和引发哮喘、与淋巴相关的并发症，以及传染性疾病，如肺结核。
总括而言，疾病分为：42种与“风”失调相关的疾病、26种与胆失调相关的疾病，以及33种与涎液失调相关的疾病，一共有101种疾病。另一个使我们患病的主因便是业力（或因果），即是我们累世所造之罪业或恶行之果。这类疾病皆由宿业引起，而且都是恶疾，一般被视作宿世恶行的果报，一共101种。一般来说，在传统上，以下九种致命的恶疾被视作“业障病”：
- 维持寿命之“风”的耗尽（生命的三大支柱：寿命、业、福德）
- 身体的三因“化敌”
- 错误饮食、行为偏差、治疗不当的后果
- 主要器官（如脑部、心脏等器官）遭外部因素损伤或受到外部因素重创
- 病入膏肓的风或“隆”疾病耗尽维持寿命的“风”
- 热症内灼，引起高热（未及时治疗的热症）
- 寒症冷侵（未及时治疗的寒症
- 体虚不受治（身体排斥治疗和药物）
- “元神”遭恶灵盗走
(译自：http://www.tibetanmedicine-edu.org/index.php/faq)
既然无明和因果（或业力）都在佛教哲学和修行的中心位置，那么藏医就不仅是生物医学，藏医还能从根本上去除疾病。因此，藏医疗法的深层哲学，实际上是修行上的净除罪障。
消除疾疫的本尊——叶衣佛母（梵文：毗达·巴娜萨瓦利）
叶衣佛母，或称毗达·巴娜萨瓦利
在藏传佛教中，其中一个最能替众生治病的本尊，便是叶衣佛母。叶衣佛母（藏文：ལོ་མ་གྱོན་མ།；梵文：毗达·巴娜萨瓦利）的名讳由此佛母居住深山大林，且着树叶及孔雀尾翎为裙，故而得名。叶衣佛母精通深山大林中一切草灌的运用，并以此替众生去除且平息一切疾病、根除病因、调伏邪灵、赐予美满和健康。由于叶衣佛母具备如此巨大威力，因此，其修持法门能治愈顽劣的恶疾，是众所周知的事。
叶衣佛母梵文名字中的“巴娜萨瓦利”，寓意能断除无明、防治百病（尤其是传染性疾病）的深山隐士。叶衣佛母梵文名字“巴娜萨瓦利”中的“萨瓦利”，与古时一个名为“萨瓦惹”的部落相关。这个部落的人们以树叶及孔雀尾翎为裙，以弓箭狩猎。由于萨瓦惹部落人们世世代代与大自然相依，他们对该如何运用草药治病了若指掌。
在历史上，叶衣佛母曾是一名古印度时代的瑜伽母。她一生独自于在深山中禅修，仅以树叶为衣、以山中果实果腹。在禅修的同时，她也研习五大元素，最终更是了悟空性。不过，一些记叙将她形容成女妖魔。在汉传佛教中，叶衣佛母也被称作“叶衣观音”。
除此，叶衣佛母也被视作度母的化身。在《二十一度母赞》中，叶衣佛母被视作能消除瘟疫疾病的第二十位度母——拉姆日卓玛（消疫圣度母）。礼赞消疫圣度母的偈文中写道：其“日月双眸光鲜明，诵二哈龢德达龢，消除剧猛瘟疫病”。
叶衣佛母的独特之处是：即使这位佛母能消除无数疾病，但在消除传染性极高的疾病上——如非典病毒、艾滋病毒、甲型流感病毒等瘟疫，人们视叶衣佛母俨如一名“专家医生”。在藏传佛教的思想中，宇宙间含有巨大的疗愈力量。一个懂得支配这种宇宙力量的医者，便能做到无病不治。其究竟意义是：一个医者若能证得无上智，那么即便是面对最凶险的疾病，这个医者也能从“因”和“果”的基础上治好疾病。
叶衣佛母的踪影在佛教中处处可见——显密二法经典皆提及这位佛母。她虽属事部，但在金刚乘的四续部中都有她的存在。在五方佛的思想中，叶衣佛母属羯磨部，具不空成就佛的成所作智，寓意如来事业速疾成就。因此，叶衣佛母是此等如来的化身，具备消除传染性疾病的特质。
法相
最常见的叶衣佛母相——三面六臂黄叶衣佛母
叶衣佛母示现多个形象：体黑、一面二臂呈忿怒相；体蓝，一面四臂呈忿怒相；体绿，一面二臂呈寂静相；体红，一面二臂呈忿怒相。除此，还有“色究派”的三面黄叶衣佛母。叶衣佛母的主要化身，是体呈金黄色，三面六臂。
其正面黄，呈寂静和威猛相，具三只慧眼，发以蛇束成髻。其左面红，呈熙贪相；右面白，呈寂静相。叶衣佛母头戴金宝冠，其身佩戴了种种宝石璎珞。有的文字则记载她头戴叶圈、长蛇绕身。
叶衣佛母身披红缟，以黄丝系腰的新叶为裙；她住于莲花月轮之上，右膝着地内蜷，左腿蹲伸，象征叶衣佛母随时救度众生。
叶衣佛母右上手举金刚杵，第二手握钺斧，第三手挥舞箭；左上手持金刚勾索置胸前，第二手拿果实累累、花草茂密的树枝，第三手执弓。这位佛母手持的法器，充分形容其作用——她的左上手结期克印并持金刚勾索，象征她迫切希望套住导致疾病的妖魔邪灵，然后用钺斧斩断它们的恶念，或用其弓箭刺穿妖魔邪灵的心，使它们无法作恶。叶衣佛母右手上的金刚杵象征她的无坚不摧，以及对万法（包括疾病）的真实体性的遍知力。这样的遍知力使她看见疾病的虚无存在，因此，即便是最顽强的疾病，也能被根除。
叶衣母的容貌与身相都十分年青且充满活力。她圆实的身材在印度文化中，有着健康的象征。这位佛母的强壮肌肉，也表示她有战胜由妖魔邪灵滋生的疾病的神力。
 忿怒两臂红叶衣佛母 |
 寂静两臂绿叶衣佛母 |
 忿怒两臂黑叶衣佛母 |
 忿怒四臂蓝叶衣佛母 |
叶衣佛母仪轨
此略轨由嘉杰詹杜固仁波切于2015年4月23日，根据传统文献汇编而成。行者透过观想和持诵心咒来启动叶衣佛母的疗愈力量。
（注：任何人皆可在日常中修此仪轨，也可用此仪轨做闭关。 修此仪轨无需任何灌顶。）
点击下载仪轨。
跪拜
（向佛坛行三次跪拜）
皈依
(念三遍)
皈依上师
皈依佛
皈依法
皈依僧
四无量心
愿诸有情具足安乐及安乐因
愿诸有情永离苦恼及苦恼因
愿诸有情永不离失无苦之乐
愿诸有情远离爱恶亲疏住平等舍
观想
于空之中，现一座饰有珠宝，以及花树、果树密布的须弥山；须弥山顶出“榜”字，后化作莲花；莲花之上出“阿”字，后化作月轮；月轮之上出黄色“榜”字，这乃行者的心续。黄色“榜”字发出道道光芒，向诸佛菩萨献供。这些光能消除一切众生的病苦，后光返回黄色“榜”字。
尔后行者化为叶衣佛母，体金色，三面六臂。
正面为黄，呈寂静和威猛相；右面白，呈寂静相；左面红，呈熙贪相。每一面具三只慧眼。右上手举金刚杵，第二手握钺斧，第三手挥舞箭；左上手结期克印、持金刚勾索，第二手拿果实累累、花草茂密的树枝，第三手执弓。右脚膝盖和脚底着地，脚跟触碰密部；左脚脚底亦着地，故叶衣佛母呈半立半坐的优雅姿。
其身披红缟，新叶为裙，也佩戴种种宝石、鲜花，且以白蛇为璎珞。其发半绾结于顶，半垂于肩，身貌皆呈妙龄相，面忿怒含笑。叶衣佛母安坐于炽烈的光芒中，眉间出白色“嗡”字，喉间出红色“阿”字，以及心间出蓝色“吽”字。心中日轮上黄色“榜”字发出道道光芒，迎请叶衣佛母智慧尊及眷属从净土降临。
（全心观想在你面前……）
从叶衣佛母心间，发出光迎请叶衣佛母智慧尊及诸佛菩萨、本尊融入她。她与诸佛菩萨和本尊无二，她具诸佛的体性，尤其是那些能疗愈疾病的诸佛本尊的体性。
加持供品
嗡、阿、吽 （念三遍）
献供
嗡、巴娜萨瓦利、萨巴日瓦惹、阿刚、巴底擦、娑哈
嗡、巴娜萨瓦利、萨巴日瓦惹、巴丁、巴底擦、娑哈
嗡、巴娜萨瓦利、萨巴日瓦惹、布别、巴底擦、娑哈
嗡、巴娜萨瓦利、萨巴日瓦惹、嘟别、巴底擦、娑哈
嗡、巴娜萨瓦利、萨巴日瓦惹、阿洛格、巴底擦、娑哈
嗡、巴娜萨瓦利、萨巴日瓦惹、甘迭、巴底擦、娑哈
嗡、巴娜萨瓦利、萨巴日瓦惹、耐微迭、巴底擦、娑哈
嗡、巴娜萨瓦利、萨巴日瓦惹、夏达、巴底擦、娑哈
礼赞
诸佛智慧所幻化
神变变化之化身
佛母之力病魔障
遍息尊母敬顶礼
持诵心咒
观想叶衣佛母在我们跟前，向我们发出金色光芒。这道金色光笼罩我们身体各部，尤其是患病或需要疗愈的部位。思维我们身体的病痛皆已净除，体内只有叶衣佛母以其不可思议之佛力所散发的光。对此生起强烈信心。
主要心咒
嗡、毗沙西、巴娜萨瓦利、什(hri)、哈、吽、呸、娑哈
（在持诵此咒时，做如上所述的观想）
事业心咒
嗡、毗沙西、巴娜萨瓦利、萨瓦、扎惹、巴惹沙玛那耶、娑哈（念七遍）
长咒
喋雅他、嗡、昂日喋、阿斯瓦丹格、
玛玛惹、玛玛惹、沙玛瓦惹、
沙玛、乌巴沙玛、杜奴毗、
奴杜杜杜杜、姆勒、娑哈、
那玛、沙瓦南那、
嗡、毗沙西、巴娜、萨瓦利、维沙西、娑哈、
嗡、巴娜、萨瓦利、吽、呸、
嗡、昂古勒、曼古勒、巴娜、沙瓦日耶、娑哈、
嗡、毗沙西、巴娜、萨瓦利、娑哈、
萨瓦、玛日、巴沙玛尼、
萨瓦、杜斯达娜尼、万达、姆噶娜、吽、呸、娑哈
（念三遍）
加持供品
嗡、阿、吽（念三遍）
朵玛供养
自心间放光，迎请叶衣佛母及眷属。
班杂、萨玛扎
（迎请）
嗡、毗沙西、巴娜萨瓦利、萨巴日瓦惹、伊当、跋林、格里哈那、巴雅、格里哈那、巴雅、萨瓦、扎瓦惹、巴惹沙玛那耶、娑哈
(念三遍)
献供
嗡、巴娜萨瓦利、萨巴日瓦惹、阿刚、巴底擦、娑哈
嗡、巴娜萨瓦利、萨巴日瓦惹、巴丁、巴底擦、娑哈
嗡、巴娜萨瓦利、萨巴日瓦惹、布别、巴底擦、娑哈
嗡、巴娜萨瓦利、萨巴日瓦惹、嘟别、巴底擦、娑哈
嗡、巴娜萨瓦利、萨巴日瓦惹、阿洛格、巴底擦、娑哈
嗡、巴娜萨瓦利、萨巴日瓦惹、甘迭、巴底擦、娑哈
嗡、巴娜萨瓦利、萨巴日瓦惹、耐微迭、巴底擦、娑哈
嗡、巴娜萨瓦利、萨巴日瓦惹、夏达、巴底擦、娑哈
礼赞
诸佛智慧所幻化
神变变化之化身
佛母之力病魔障
遍息尊母敬顶礼
祈请
广大供养请受用。
我等瑜伽并眷属，无病长寿大自在，
吉祥名称与妙缘，广大受用悉获得！
息灾增益等一切，事业悉地赐予我！
护卫恒常作惠助！
非时死与诸疾病，以及魔碍均息灭，
恶梦以及恶征兆，及恶行等皆消灭，
世间安乐大丰年，诸谷丰盛法增长，
出生一切乐与善，心中所欲悉成就！
请返智慧尊
嗡、班杂、穆
（观想叶衣佛母和眷属融入自身）
回向
愿我乘此善根力，
速疾成就叶衣母，
一切众生尽无余，
悉令安置师佛地。
延伸阅读：
- 我的护法神如何让我从病中痊愈
- 历史悠久的尊木采寺——供奉持律主札巴坚赞灵塔的圣地
- 嘉杰宋仁波切对多杰雄登修持的开示（附英、日、尼泊尔及西班牙文字幕视频）
- 詹仁波切的奇迹：陈宝甄姐姐的真实故事
- 满愿护法多杰雄登
- 为何佛像越大、越多越好
- 20世纪的大菩萨——艮尼玛
- 增权威及摄受力之多杰雄登旺泽修持法
- 你的“心田”
- 十世班禅著作集
Please support us so that we can continue to bring you more Dharma:
If you are in the United States, please note that your offerings and contributions are tax deductible. ~ the tsemrinpoche.com blog team
DISCLAIMER IN RELATION TO COMMENTS OR POSTS GIVEN BY THIRD PARTIES BELOW
Kindly note that the comments or posts given by third parties in the comment section below do not represent the views of the owner and/or host of this Blog, save for responses specifically given by the owner and/or host. All other comments or posts or any other opinions, discussions or views given below under the comment section do not represent our views and should not be regarded as such. We reserve the right to remove any comments/views which we may find offensive but due to the volume of such comments, the non removal and/or non detection of any such comments/views does not mean that we condone the same.
We do hope that the participants of any comments, posts, opinions, discussions or views below will act responsibly and do not engage nor make any statements which are defamatory in nature or which may incite and contempt or ridicule of any party, individual or their beliefs or to contravene any laws.
Please enter your details