文本：如何在克切拉禅修林净罪

我执心造业。何谓我执心？我执心执着于世间万法皆为实，并且认为自己（“我”）是最重要的，其他人都无关痛痒。我的人生，我的水，我的快乐，我我我我我。怀着这么样一颗心的人总是只想到自己、执着于自我、为自己做事及只关心自己。即使他们安坐一处什么都不做，他们依然在造恶业。

因此，一个非常自私自利的人，即便他们什么都不做，不吃不睡不杀生，不看书什么都不做，他们依然能造恶业。这是因为他们那颗怀着以唯我独尊的心本身就能造恶业。于是，别以为沉睡的我们就不会造恶业。这样的心本身就能造恶业，而且还能使过去造下但未成熟之业成熟。

这样的心也会使我们造下越来越多的恶业，并且将会是我们不断投生恶趣，或滞留娑婆的主因。我们受困于娑婆轮回中的主因，正是这种心所致。这种心若是无比强烈，我们不仅会投生于娑婆中，我们还会视娑婆为一大乐处，为一片乐土，娑婆还甚至是个美不胜收、奇妙生趣的所在，即使我们已经陷于娑婆中无数次。

你就如一条金鱼一样。人们说鱼缸里的金鱼是不会生闷的，我不确定这种说法，但人们说因为金鱼的记忆只有两三秒这么长，所以当金鱼游向缸中的某个角落，它却以为自己到了新地方。两三秒后它又转身游向缸中的另一处，对它而言，又是游到了一个新地方，因为它对自己的所到之处没有记忆。理论上，金鱼不会感觉闷，即便它们的鱼缸很小，因为它们的记忆太短暂了。

同样的，我们当中有的人认为娑婆新鲜好玩，因为我们的记忆过于短暂。于是，即使娑婆中没有我们未踏足之地，没有我们未吃过的美食，没有我们未见过的人，没有我们未做过的事，没有我们未当过的角色……娑婆中的每一件事，我们都做过了，而且或许还做了无数遍，只是我们记不起来了。于是我们才认为世间的事物都是新鲜的，我们会想“哦，我还年轻，我应该去享受生命”；”哦，我年老了，是时候享受人生了“；”哦，我终于有闲暇的时间了，我应该去享乐了“；”哦，我病了，现在不享受更待何时？“ 我们经常这么想，就如鱼缸中的金鱼一样。

怀着这种心将会造下让我们痛苦的业。为什么呢？因为如果我们踩入泥沼之中，如果我们身处树林之中，或是站在繁忙的交通中央，那是相当危险的。如果我们在树林中没有做好防范措施，我们或会得莱姆病，或会着凉，或会被动物叮咬撕咬；如果我们站在路中间，我们或会被车子撞倒。我的意思是，这些都是危险的地方，如果我们身处正中央。娑婆就是这么样的一个地方。即使我们出生在娑婆最安全的地方，好比一个没有地震、天灾的小村落，即使是出生在最安全的地方，我们还是会生病，会变老，会失去亲友，我们依然会感到失望，依然会有人在背后中伤自己，会遇见不可信的人，会有没办法完成的梦想。这一切都会发生，因为我们的我执心在作祟。

因此，只要你身处娑婆，你必定会造业。关键在于：你会造多少业，以及你会引发多少业成熟。若我们有我执心，我们会引发业的成熟。你知道为什么吗？因为我们用我执的态度看每一件事物，每一个情境，每一个人，每一个状况。好比如说一个非常自私的人看见甲，他会心想：“我可以从甲身上拿到多少钱呢？我可以从甲身上拿到什么呢？甲可以怎么帮到我呢？哦，甲帮不了我，我不需要跟甲做朋友，我不需要甲。哦不，我还是跟甲做朋友好了，或许将来甲可以给帮助。“ 如果你带着这种我执的态度，什么都以自我为中心，那么你看见甲的时候，你满脑只会想着自己可以怎么利用他。

再好比我是一个我执心没那么强的人。当我看到甲，我会心想：“哦，甲可能是个好人，或许我可以跟甲做个朋友。或许有的时候我可以跟甲出去吃顿饭，我们或许可以聊聊，我们或许有相同的嗜好，或许我们可以一起画画、听听音乐。或许甲可以向我介绍他的朋友。我也可以向甲介绍我的朋友。我们可以做朋友。”

你如何看待甲反映出你的心境。一个凡事只顾自己的人，一个自我非常强烈的人，关于他的一切都会出错，他们周遭的一切都有错处——每个人都是错的，他们所碰见的事都有错，每个人都错了，只有他们是对的。如果每个人都是错的，而你是对的，那么显而易见的，你是一个自顾自，我执心非常强烈的人。这么说不是要标签你为好人还是坏人，它就是一个指标。为什么呢？因为你看待万物都以你自身的利益出发，如果事物对你没有益处，那就没意思。对你来说就是如此“简单”。

于是，当你造下并积累如此的业——若造下的是身业，那业报就会成熟于身；如果造下的是意业，那业报就会成熟于意；如果造下的是口业，那业报就会成熟于口。不管是我们造下口业或引发口业成熟，这种业报都将影响我们的身心。同理，若引发身业成熟，我们的口和心都会受影响；若引发意业成熟或造意业，那我们的恶念就会透过恶语展现出来，或是我们会做出恶行，进而引发如杀生、殴打、伤害他人或邪淫等身恶业的成熟。于是，若我们做出恶行，恶行的举动必定也会荼毒我们的内心。同理，若我们口出恶语，它必将也会影响身与心。这是因为身、语（口）、意三者间相互关联。

因此，当我们不断不断的造业，我们就好像风车一样，一直随风不停转动。我们的心或多或少就像风车一样，因此，终止这样的循环十分重要。话虽这么说，要打破这样的循环并不是件易事，我们需要耗费极大的力气。要学佛，我们首先得把心态调正；要实修教法，我们也需拥有正确的心态、福德资粮，乃至需要找到一名上师，也要值遇佛法。再者，要实修佛法，我们需要有佛出世，也需要一个佛法盛行、有利于修行的环境；再来，我们的生命中也不能有过多会阻碍我们修行的各种灾难。

因此，修行需要无数条件促成，而那些促成我们修行的条件也是极为难得的。一切条件圆满或近乎圆满是极为难得的。对我们这些就在圣教中者，我们拥有的条件已是近乎圆满，这样的机会不会再来。值遇佛法，值遇上师，遇佛法住世，有他悲悯（具备施主及同修的支持，有道场和佛友等顺缘），这一切实在难得。能具足这一切修行的条件，必是你宿世造下的善业成熟所致。

为了能持续拥有这些顺缘和圆满，我们必须累积大量福德资粮、净化大量罪业，做到集资净罪。净化罪业的过程是什么？那是净化潜伏的业——已造下但尚未成熟的业。只要业还未成熟，你就不会受到业报。因此我们才需要在业成熟前净化它，一旦业已成熟，那就无从净化了。好比你本会经历一次交通事故，但那个业还未成熟，所以你没有遇上车祸，也就不必付巨额维修汽车，不用伤及身体，或伤害身边的其他人，或甚至撞上另一个人或撞坏某栋建筑。在交通事故的业成熟前，如果你净除这个罪业，那你就不会经历该业报。重点在于业成熟前净除它。我们可以透过身、语、意的修行来净除罪业。

以下本尊的修持法门能帮助我们净除罪业：长寿三尊（尊胜佛母、无量寿佛、白度母）、叶衣佛母、忿怒秽迹母或多杰南炯（摧破金刚）。三十五佛及其他本尊如金刚萨垛、黑文殊、药师佛都是能有效帮助我们净除罪业的本尊。这些本尊的修持法门能净除天灾的罪业、罹患精神疾病及遭受血光之灾的罪业。药师佛是我们可皈依的具足威力的对象。

关键来了：从事佛法工作的人会想：哦，我在做佛法事业，我已经在累积福德资粮了，额外的修行我就不必做了。这个说法没有不对，但前提是，你做佛法工作的发心必须是圆满的，你的心必须是平衡的，你必须确保你的发心长时都是纯净的。因为若你在做佛法工作时因各种原因没把工作做好而给人添麻烦，那就不是佛法工作了；你若没听清楚指示而出现失误，那也不是佛法工作；你若经常不按时完成工作，旁人必须对你三催四请，那不算是佛法工作；你若没有按要求妥善完成工作，也没有尽全力把工作做好，那也不是佛法工作；你若在工作上与另一个人发生纷争，然后带着愤怒工作，那更不是佛法工作。因此，单靠我们所做的佛法工作充作纯净的修行和集资是不足够的。

正因为如此，做补充的修行非常重要。补充修行包括哪些呢？此处列举一些例子：绕佛、大跪拜、净罪修持、诵咒、禅修、打扫佛寺、侍奉上师、打扫上师住处，或替师浴身足。说到此处，当我们在修闭关时，其中一个你会梦见的殊胜梦境就是我们替上师浴身足、清洗衣物，清洗或替他的住处或房间扫尘。密续经典里就有记载这一说法，写道若行者有这样的梦境，那就是我们的罪业已获净除，或我们正在净除罪业的明显征兆。

许多年前我曾在北印度的拉达克修过闭关，在那期间，我做了一些梦。当时候我修一个大威德金刚闭关，每一日修四个时段，一共诵了70万次的大威德金刚长咒和禅修。接着我便梦见我替嘉杰宋仁波切浴身足——嘉杰宋仁波切就在我位于美国新泽西家中的经堂，我也在那里。我替仁波切脱下衣物，他仅穿着底衣。随后我非常有幸地替仁波切浴身足，然后再替仁波切更衣。我做了那样的梦。

我的根本上师——嘉杰宋仁波切与我

那个时候我并不知道那是殊胜的梦境，但我还是向资助我闭关，并且借宿于我的一位高僧说起这事。听完之后他说：“哦，那是非常殊胜的梦境”。“为什么这么说？”我问道。“因为不管你梦见你为上师浴身足或清洗上师的任何东西，那都是非常殊胜的。你的上师并无污垢，但由于上师对你而言是佛，替上师浴身足或清洗他的住处，背后其实象征你在洗净你内心的污垢“。他这样回答道。”哇，那就太好了“。在那之前我对这样的梦境背后有什么意义一无所知，也没有过这样的梦。于是一问之下便得知原来有这样的象征意义。我在这里跟大家分享这位高僧告诉我的话。

净罪的修持有很多，而最为有效的净罪修持，但也是我们目前尚未有能力做的便是观修空性。若我们研读尤其是龙树菩萨的《中观》；若我们研读至尊嘉杰帕绷喀金刚持在“菩提道次第”中的空性教诲；若我们对空性稍做研读，不论我们懂的多不多，我们观修之，我们视之为至宝敬重之，我们思维之，亦能起净罪之效。

这是一幅龙树菩萨的唐卡。右上角是文殊菩萨，右下角则是多杰雄登。点击图片放大，或点击这里下载更多本尊的高清图。

为何如此？因为空性和空性的教诲直接对治我们的我执（心）。由于是直接对治我们的我执，因此也就断了造恶业的源头。这种情况就犹如在火上浇水。当你在火上浇水，你是在着火的源头浇水。好比一个帐篷着火了，连着旁边的树叶也着火了。如果此时你在树叶上浇水，那是徒劳的，你必须直接把水浇在火源上。

因此，观修空性、研读空性或实修空性是非常有力的净罪方法。你们当中有些人是受中文教育的，你们可以找好一些关于龙树菩萨《中观》的汉译书籍来读读。书中内容或会让你们大开眼界，因为你会读不明白，但是没关系，就是要你读不明白，那么你才会反复阅读，然后随着你累积更多福德资粮，你就能理解那些内容。

在寺院内，空性（藏语称“乌玛”）是最后一个学科。我们当中有的人比较幸运能在更早些，像是七八年之前就能学习空性，得以上空性的前行课。传统上，空性是学僧研读的最后一个学科，到了那个时候，学僧一般已有25或30岁。在学习空性之前，假设今年你已经修成所有学科，明年就要学习空性了，那么今年，你会看到大批僧人前去菩提迦耶做大跪拜，总量高达10万次的大跪拜。他们也会到菩提迦耶修金刚萨垛、大威德金刚的闭关，或做大量大跪拜和禅修，或是留在寺院修大量闭关或绕佛。

大批僧人这么做是为什么？他们是为空性（“乌玛”）课做准备。从一开始的初级班的50-60名同学一起学习，一直到“乌玛”班，班上或许只会剩下四至五名同学。那些辍学的僧人有的还俗离开寺院，有的则是因病而无法继续升学，有的没有办法赶上进度或是没办法理解学习的内容，有的被分派到寺院的其他工作岗位，有的就是无心向学了。会辍学的理由有很多，而且很多僧人之所以会在上空性课之前辍学，根据高僧们的解释，举例我的上师堪殊（强巴耶喜）仁波切就曾说：要学习空性（或叫“乌玛”）需要具足大量功德，若我们不做好准备（累积所需的功德），我们会办不了。

有很多僧人最终没有成为学者、大师或是伟大的上师，但他们依然是非常清净的僧人，他们还是善良、和善及乐于助人的人。他们只是没有具足深入修习空性的功德。因此，如果僧人们日日持守清净戒律、尽可能不造恶业，为了学习并实修空性，他们都需要积累大量功德，更何况是我们呢？比起僧人们，我们需要积累更多倍功德。有人说，得以听闻空性、了解空性、赞叹空性、礼敬空性，就好比酷热的沙漠下起阵雨冷却了大地一样。酷热的沙漠就是我们的心、我们的欲望、我们的愤怒、我们的业果；阵雨就是带来清凉和缓解的空性。

非常关键的是：既然我们有一个佛教道场，既然我们投入了那么多的金钱、时间和精力，打造一个道场，有这么一个怡人的地方修行，那么我们不妨善用它，那才不至于浪费。克切拉禅修林的住户有了明显的增长，我也看到在这里上班的人越发勤于实修，为此，我感到非常喜悦。我看到越多人去绕佛，每日定时去绕佛，并不是偶尔一次才去绕佛。我看到越多人在佛前供灯，打扫等，这实在是太好了。

在克切拉禅修林的绿度母像前供灯。点击图片放大。

在克切拉禅修林的每一个人应该选一个地点，选一个供奉本尊——绿度母、叶衣佛母、十八臂忿怒尊文殊、二臂“梦文殊”、四臂文殊、龙尊王佛像，或是选金刚瑜伽母佛塔、宗喀巴大师像的角落，负责该角落的整洁。这不是一种空想，想着：我们是为前来观光的大众保持每个角落的整洁和美观。不，不是这样的，保持整洁、美观，是为了我们而做。

过去我曾跟大家说过一段佛陀时代的故事。佛陀有一名较为愚钝的年迈弟子。这名弟子背诵得了某偈颂的前一个字，后一个字便记不住了；记得了后一个字，便不记得前一个字。很长一段时间，他是如此反反复复。极为气馁的他向佛陀求助，因为要他记住一个字和佛陀所传授的法实在太难了。佛陀对他说道：“观想佛寺、比丘的鞋子、佛寺的地面和四周、花草都是你的心。所有的落叶都是你的业，你的烦恼，你的罪障；将一切污垢想成是你的烦恼，每日净除之，然后不断念诵’扫尘除垢’。每日得如是做，如是想，如是念诵。”

这名年迈的比丘照着佛陀的话做了。每日正当其他比丘听受教法时，比如一部分比丘听受佛陀亲自授法，有的比丘听受成就更高的比丘及阿罗汉，好比文殊菩萨授法。每个人都忙着听法，只有他在清扫寺院。他清扫僧舍、厨房，以及他们的鞋子。那一双双的鞋子有的属于已经证得阿罗汉果的修行有成的比丘，于是清理他们的鞋子能积累大量功德。除此，他也会清扫佛陀说法或路经之地。在佛陀经过小树林或花园前，这位老比丘就会将四周清扫干净。他不仅遵照佛陀给他的教诲尽心清扫，而且也如理观想及念诵“扫尘除垢”。最终，他在该世证得阿罗汉果。

阿罗汉果是什么？证得阿罗汉果者会在娑婆中投生或一次，或两次，或三次，最终便脱离生死轮回之苦。他们的业将会耗尽。那位老比丘因修佛陀亲授的净罪之法，而得以在一世中证得阿罗汉果。这个事迹应该收录在藏文的经藏“甘珠尔”，即佛亲口宣说的教法总集中。我是在美国洛杉矶居住时，从格西簇亲格尔辛那里听闻这个故事。

因此，我们要理解，净罪的修持有不可思议的力量。在克切拉禅修林，我们被象征佛身、佛语、佛意的东西围绕，处处可见这些殊胜的东西。我们与其像个观光客般视那些东西为景物来欣赏，不如用之来做实修。年轻的我们应该要认真实修，因为我们不知道自己是不是真的会活到老；年长的我们也应该认真实修，因为我们不知道自己还剩下多少时间；患病的我们更应该认真实修，因为身体已经在提示我们它在退化了。即便我们健康无恙，我们也应该认真实修，因为我们不知道自己会在什么时候身患重病。不管我们是男人或女人，高或矮，肤色是黑是白，我们都应该认真实修，因为我们都同属娑婆众生。只要是娑婆众生，我们的存在都会受制于业力，而业力的产生，便是源于我们的我执心。

净罪修持非常重要，不要不把净除罪业当一回事。净罪的修持有很多，其中一个最有效，也是我个人最喜欢的修持：“三十五佛忏”。你们当中有的人或许需要一星期、一个月或两个月的时间才能把三十五佛的名号背起来，但都不要紧。念诵“三十五佛忏”文非常好，如果你能背起来，那很好。每念一个名号，行一次跪拜。你由前面的祈愿文开始念起，接下去首个名号，便是佛陀释迦摩尼。念其名号的同时，行一次跪拜，然后站起，念第二个名号，行一次跪拜，接下去念第三个名号，行一次跪拜。第四个名号，第五个，第六个，以此类推。

克切拉禅修林的龙尊王佛。点击图片放大。

如果你修“三十五佛忏”，你可以在三十五佛之一的龙尊王佛前行跪拜。你可以在金刚瑜伽母佛塔前跪拜，或是文殊菩萨、绿度母、叶衣佛母像前跪拜。是哪个佛不重要，只要是佛，甚至只是一本佛经，或是你上师的一张照片，或是僧伽僧宝，那都可以。我们可以在念三十五佛名号时行跪拜。你在行跪拜的时候是否必须朝向三十五佛？不，因为光是念他们的名号，思维他们，你就在净化罪障了。

每一天都修“三十五佛忏”仪轨，那是最殊胜的事了，但若你觉得要将所有名号背起来实在太难了，或是要行跪拜有难度——也许我们身体有损伤，或是我们体重太沉了，我们身体健康状况不允许，或是我们有心脏问题——不管什么原因，那至少可以在我们的办公座位上念诵三十五佛名号，因为光是念诵三十五佛名号，力量已是不可思议。怎么修呢？一开始我们应该念诵“皈依文”，随后也应该时常不忘念诵”四无量心“，因为那是我们想达成的目标——无分别心。念完“四无量心”后，念诵“修心八颂”也十分殊胜。“修心八颂”是最殊胜、最优美、最有效的开示，是我们在娑婆间该实修的开示，因为它能对治我们的嗔心及我执。或许我们认为我们只是嘴上念念而已，自己并没有真正实修，但即便只是念诵，我们最终会实修它，因为光是念，就能播下种子。

“三十五佛”唐卡。点击图片放大，或点击这里下载更多本尊的高清图。

在念完“修心八颂”后，你便开始修“三十五佛忏”。而且，你知道吗？你甚至可以在每一晚去绕佛、行山* 的时候念诵“三十五佛忏”，这么做也是殊胜的，为什么呢？不管是绕佛或行山，它就像行跪拜一样。我们绕佛其实是在礼敬诸佛，我们不是随意绕着佛像行走，我们是在绕佛。是，这是印度的传统，印度人在首次拜见上师时会围着上师绕行三次，然后行接足礼，再坐下听法。又或者他们会围着一座庙宇或一尊神像绕行三次。这种传统后来被纳入佛教中，而印度正是佛教的发源地。

（*此处詹杜固仁波切跟弟子所说的“行山”，就是绕佛。由于克切拉禅修林是一座山林，占地大，且各个角落都有佛像，弟子们在绕佛前需要走一段路才能到某一尊佛像前，于是才有了“行山”之说。同时，仁波切也教导弟子在走到某一尊佛像前的过程要口诵心咒。）

我们不是印度人，绕行并无意义，但若我们在这么做的时候，理解这是礼敬诸佛的一个方式，那这么做就变得有意义，我们也无需成为印度人，才能为这个举动加上意义。于是，当我们在绕佛的时候，我们就是在礼敬佛的身、语、意，也是在净化自己的身、语、意之业。因此，在绕佛的时候，最好是别说闲话，反而应该口诵“三十五佛忏”文。即使只念诵“三十五佛忏”文的其中一部分，即使只是其中一些名号，然后最终都将名号背熟，那也是好的。训练自己的记忆力将名号背熟。

如果实在背不了，那么你可以在去绕佛前先将“三十五佛忏”文念完，然后在绕佛的时候持诵佛陀释迦摩尼的心咒。这时你可观想三十五佛即是佛陀释迦摩尼，佛陀释迦摩尼就是三十五佛。接着在心中对佛陀释迦摩尼生起全然的信心，持诵其心咒，长咒或短咒，你可以自己决定，然后绕佛。

唐卡上画有金刚萨垛、阿弥陀佛、普贤菩萨、普巴金刚及多杰雄登。点击图片放大，或点击这里下载更多本尊的高清图。

你也可以持诵金刚萨垛的心咒。金刚萨垛总摄诸佛之力，为的是净化众生的我执及贪执，因此，你可以持诵金刚萨垛的心咒，也可以持诵你本尊的心咒，或是文殊菩萨心咒、度母心咒、观音菩萨心咒、多杰雄登心咒。除此之外，你也可以持诵三位菩萨心咒合而为一的“缘悲经”。这些你都可以诵。每一天，你应该尝试完成至少三十五次的大跪拜，然后建立起一种规律——或许你在做完跪拜后再去洗澡。你可以有自己的规律，但是不管怎么样，你还是会流汗，你还是必须洗澡的，你还是会脏的，你还是会发臭的。与其这样，不如为了一些有意义的活动而流汗、发臭、出油，并且弄脏自己，对吗？每一天，做这个修持都应该按照自己设下的规律去做，然后做完之后念回向文，然后再做你日常的课诵（修仪轨）。

我现在教导你的，是透过绕佛来修净罪法门。这不是你的仪轨，你的仪轨是你的仪轨。绕佛是给你额外的力量，给你额外的帮助来促进你的净罪修持。净何种罪业？净化疾病、早逝、恐惧、违缘、愤怒的罪业，还有许多你本身想净化的罪业。回想你在生命中经历的一切事，那些不愉快的，你还想再经历一次吗？我不想。你人已在此，你应该这样思维：能站在这一块殊胜的土地，我是何等幸运。

记住，克切拉禅修林是一块殊胜地，这不是我凭空捏造之说。资深的清净老僧人如堪殊仁波切（夏甘丹寺前住持）加持过这块土地，智慧护法如多杰雄登也加持过这块土地，就连其大臣——喀切玛波也加持过这里。这块土地有着满满的加持，这块土地上的每一件东西都是经过加持的。我们并不是在幻想或自欺欺人。这里有很多的加持，很是殊胜，所以我们应该庆幸自己能够在这里。

宗喀巴大师与其二位心子。点击图片放大，或点击这里下载更多本尊的高清图。

克切拉禅修林里的每一个人都应该选一个本尊，然后清洗该本尊之像，以此视该本尊为我们本身的净罪本尊。我们清洗度母像，但实际上度母是不会变脏的。度母像会生污垢，那是因为你看见度母像脏了，你有看见度母像变脏了的业，所以也意味着你有要净化的业。若你不受业力束缚，当你看见那尊度母像时，你看到的是法相圆满庄严，发光、翠绿得像绿宝石一样的度母像。但你我都有流转娑婆的业，因此当我们看那尊度母像时，我们会看见佛像上的污垢。因此，当我们清洗佛像时，我们不是在清洗度母，我们不是清洗度母像上的污垢，我们清洗的是自己内心的污垢，而我们内心的本质就是度母。我们的本质是佛，是文殊菩萨，是龙尊王佛，是宗喀巴大师。于是，如上所说，当我们清扫佛像上的香灰、尘埃和落叶时，我们是在清扫我们最原本的心——我们的佛性，那个我们会成就的境界。宗喀巴大师、龙尊王佛和度母是不会有污垢的，这样思维非常有力。

每一天，你都应该去绕佛。若你真的很累，忙得不可开交，克切拉的“奴隶主”强迫你在五分钟内把工作做完，那你就做个“速成”的修行。我们吃快餐，有匆匆的蜜月和婚姻，生活中的一切都有速成的，不是吗？所以我们也可以有速成的净罪修持。

你可以怎么做？你用跑的，跑到金刚瑜伽母的佛塔前转塔，然后再快速地做三个跪拜，快速做完然后睡觉。做“速成”修行的用意是训练我们的心能持之以恒。做一些修持总好过完全没做。而且，若你有宠物，若你有心爱的动物，带上它们一起绕佛吧。它们有跟你在一起、出现在你生命中，甚至是亲近佛法的因缘，于是，你应该带上它们去绕佛。若你没办法天天带着它们去绕佛，那就偶尔带它们去吧。买个手推车，不管绕佛需要些什么，都买下吧。绕佛的时候也别忘了诵咒，这是你能为它们做的最好的事。

克切拉禅修林的金刚瑜伽母佛塔。点击图片放大。

每一天，我们该做的修行是：“皈依”、“四无量心”、“三十五佛忏”。该经文要念多少遍由你自己决定。“三十五佛忏”文优美易懂，念的时候要报上自己的名字，“我名某某者”，就在此处报上自己的名字。即使你忘了报上自己的名字，三十五佛当中的其中一佛会弄清楚你是谁。念完“三十五佛忏”后要回向功德。

你能在行跪拜时，或是在绕佛或清洗佛像时念诵“三十五佛忏”文，这非常殊胜，因为你在这么做的时候，你是在净化自己的身、语、意。如果你能开展你的思维，你可以思维你的母亲在你的左边，父亲在右边；那些让你厌烦、伤害你的人就在你前面；帮助你，爱护你的人则在你后方。一切众生，包括畜生道众生、地狱道众生、饿鬼道众生、天道众生、邪魔鬼怪都化作人身。为什么是人身呢？因为唯有人身，众生才能实修佛教中的无上教法，进而成就佛果。于是我们观想这些众生跟我们一起修行。你不必烦恼“啊这么多人，怎么挤得下这个小空间？”你只需要想着他们在那里就好了，不需要复杂化事情。做这个禅修的目的是让你记住将其他人、其他生命放入观想中，使你学会心系他人，不是真的让一切众生都跟你一起修行。

三十五佛。点击图片放大，或点击这里下载更多本尊的高清图。

在“四无量心”和“三十五佛忏”的中间可以加入“修心八颂”，此乃我其中一个最爱的修行和开示。为什么呢？因为它既合适出家众，也适合在家众修行；它既适合老年人，也适合年轻人修行。它就是一个非常优美的修行。它汇聚慈悲的要义，一切宗教的要义。每一个宗教的目的都是培养慈悲心，毕竟哪有一个宗教人士是不慈悲的？作为一个宗教人士若不慈悲有什么意义呢？信仰宗教不就是为了成为慈悲的人吗？但慈悲也不是说任人摆布、糟蹋，好比有人抢劫你，你便念“唵嘛呢叭咪吽”。不是的，你应该报警。慈悲并不表示你懦弱，被人利用或是糟蹋。不，那不是慈悲，因为伤害你的人也在累积恶业。

每一天，不管我们是在做大跪拜还是绕佛，我们都要认真待之。我们可以跟师兄们去，也可以独自去，但不管怎样，都要认真的做。你可以在出去绕佛或做大跪拜前先把仪轨和祈愿文念完，或是在绕佛或做大跪拜的时候念。什么仪轨，什么祈愿文？“三十五佛忏”文。记住要对它生起信心。自己要去做资料搜查，不要被宠坏，总是等着别人来告诉你，“三十五佛忏”是哪三十五个佛。中英文的资料都能查到。弄清楚每一位佛，为何他们都有替众生净罪的力量，源头和背景是什么。藏传佛教中的每一个教派都做这个修持——格鲁、宁玛、萨迦和噶举派的行者都修这个净罪法。这也更不是来自西藏的修持法，它源自印度。汉人也修这个法门，它是一个殊胜、优美的经文。

我个人非常喜欢这个经文，它是我的其中一个最爱。你应该修这个修持法。若你没办法背起来，那就把它打印出来带在身上。如果纸张破损了，那就再打印吧，然后带在身上。当你去转塔的时候，念它。转塔的时候小心脚步，然后念“三十五佛忏”文。或是站在佛塔前，站在度母像前，文殊像前，念一遍，然后转塔。你可以找出适合自己的特别方式去做，关键在实修。既然我们在这，我们何不善用设施、善用时间呢？这一点非常重要。这个修持将有助于我们疗愈身体、延寿、除内障，甚至有助于我们培养内在的品德。那些品德，都是我们非常努力去实修得来的，不管是获得哪些好处，做这个修持都有帮助。

供奉在克切拉禅修林的“梦文殊”。点击图片放大。

我为人们“量身订造”的修持是我刚刚说过的：“皈依”、“四无量心”、“修心八颂”、“三十五佛忏”和回向文。在哪绕佛或礼拜佛的时候，你可以念“三十五佛忏文”，或只念诵三十五佛名号，或是释迦摩尼佛心咒，或金刚萨垛心咒，或是任何佛菩萨的心咒，如多杰南炯、忿怒秽迹母、黑文殊及白度母。任何能净罪的本尊心咒都是非常好的。最后，实修四对治力。你可以搜查什么是“四对治力”。

在绕佛和礼佛后，全然依止释迦摩尼佛和诸佛，对诸佛生起信心，然后做回向，保持内心平静，随喜自己的功德。若那天你会死去，修行会是你做的最后一件事，这多美好。对有的人而言，他们生前做的最后一件事是饮酒，出外寻乐，去派对，或是紧抓着亲人的手。这些可能会让你觉得愉悦，但实际并无太大用处。若你生前所做的最后一件事是“三十五佛忏”……我不是说你今天或明天就会死，我要说的是培养一种以正面和殊胜的事物，为自己的死亡做准备的习惯。若你心中常常牵挂某个人，关心某个人，或为某个人感到忧心，那么在你去绕佛的时候，带上蜡烛，供在每一个绕佛的地点。与其将钱花在我们那些微不足道的装扮和娱乐之上，倒不如将钱用在供养上。只要是供佛，就不存在任何浪费。这一点非常重要。

释迦摩尼佛唐卡。在其上方的有莲花生大士及宗喀巴大师；在其下方的是众佛教护法——四面大黑天、多杰雄登、吉祥天母和多杰卓洛。点击图片放大，或点击这里下载更多本尊高清图。

我希望在克切拉禅修林的每一个人都能善用机会实修佛法。我们已在这一块土地上付出了如此多精力，而且既然我们在这，那就做更多的修行吧！若能带上我们的孩子一起去修行那会更好。我们的孩子或许不会理解这一切，如果你引导他们，他们甚至也未必接受。但不要紧，还是带他们去绕佛，当散散歩，花点时间陪陪他们。当他们年长后会回想起父母或朋友为他们做的事。那个时候，他们会反思，或许也会打开胸怀了解更多。给他们留下这样的印记。带上你的宠物，你的孩子，还有你自己。尽最大的努力不要错过修行，因为你值得这一切美好，修行是你能给自己做的最好的事。你有身处在这里的业，那何不好好修行呢？我们不必为了积累福德资粮而远涉到菩提迦耶，虽然那里极为美丽、殊胜，也是我们该去的圣地。我们也不必远到五台山，或是类似的圣地，我们在这里，便有一块圣地。

密勒日巴的弟子惹琼巴向他请示自己可否到印度四大圣地，即佛陀出生之地、成佛之地、转法轮之地及涅槃之地朝圣。密勒日巴向弟子说道：“你上师的所在之处，便是最殊胜的圣地。在你上师的所在之处便是无上的朝圣，该处是你磕头、献供、清扫和奉献精力的无上地。” 或许这个教诲并不是所有人都适用，不是每个人都有上师，若有，也不一定亲近上师，不是每一个人都有这样的师徒关系，因此对有的人来说，去菩提迦耶确实很重要。我们当然不能忽略这一点。或许对有的人来说能去文殊菩萨的圣地很重要。

密勒日巴。点击图片放大，或点击这里下载更多本尊高清图。

我们应该跟克切拉禅修林的每一个人分享这个开示，要确保他们都理解。我们也应该跟每一个人分享这个开示，因为这个修持本是我们该在克切拉禅修林做的。护法的修持只是很小的一部分，这样的修持才是我们该做的，也是我乐于做的。

这是给郭宭菖的开示，但对所有人而言都非常适用。若郭宭菖问他应该专修哪个心咒，以他的情况来说，是骑象的多杰雄登尊。若那个心咒对他来说太复杂，那么就持诵多杰雄登主尊的心咒便好，因为他对多杰雄登有巨大的信心。多杰雄登是文殊菩萨，而文殊菩萨是一个具强大疗愈力量的菩萨，他以各种形象示现，所以对郭宭菖来说助益非常大。给他的就说到这。

至于你们，你们可以选择持诵释迦摩尼佛的心咒、缘悲经、度母心咒、多杰南炯的心咒、忿怒秽迹母心咒、白度母心咒、尊胜佛母心咒、无量寿佛心咒等，或是持诵任何你上师指示给你的心咒。心咒是重要，但不比你了解持诵心咒真正的益处是什么，以及持续不断的修行、最后做回向来得重要。我希望看见大家都在克切拉禅修林四处绕佛，这是我们的小家园，这是我们的社群，我们应当善用这个地方修行。

记住，跟每一个住在这里的人分享这些开示，尤其那些患有病痛的人，好让他们痊愈。时时保持善念，无惧疲惫地跟他人分享佛法，即使他们让你失望。他人让你失望，是因为他们的自私心、我执心太重，而很明显的，你之所以感到失望，也是因为你的我执心重。因此，没有人是无辜的，每个人都有错，人人都一样。

很好，晚上愉快。