达赖尊者被视为观音菩萨的化身，故也是一位证悟者。无论10岁或70岁，证悟者的心相续始终一样。他的修行成就不会因年龄、时间或转世而退转，因此，像达赖尊者这样的得道之人常会展现出与其前世类似的喜好或做法。

譬如说，达赖尊者多年前曾纂写了一篇十分有力的 多杰雄登祈愿文，反映出他前世作为五世达赖尊者时，跟被谋害后崛起成为多杰雄登护法的佛法同门师兄弟——杜固扎巴坚赞之间的密切关系。达赖尊者供奉多杰雄登数十年，也向多杰雄登神谕征询意见，而正如我们所见，他甚至为多杰雄登纂写了一篇强而有力的礼赞文，显示出他们之间的紧密关系。

作为一位觉者，达赖尊者能轻易看穿每一个人，包括多杰雄登；而他也能第一眼就辨别出这位护法究竟是证悟护法或邪灵。修行有成者普遍上都拥有这种能力，而对如同达赖尊者这样的证悟者而言，那更是一种与生俱来的能力。达赖尊者在多杰雄登身上所看到的，已经反映在他将这位护法奉为觉者的做法上，而对此唱反调，即是对达赖尊者证悟境界的贬损。然而，这种能力并不局限于达赖尊者，任何高度觉悟者都能立刻看出他们眼前无形众生的真实本质，而这种能力是不会改变的。

1951年，在达赖尊者流亡印度之前，先拜访了位于春丕河谷，绰摩格西仁波切驻锡的东嘎寺。这个河谷地处西藏南部边界，与锡金和不丹毗邻的地方。就在这里，他会见了由绰摩格西仁波切亲自调教和认可的多杰雄登神谕。绰摩格西仁波切本身是一位得道高僧，事实上，第十三世达赖尊者甚至视他为宗喀巴大师的化身。正是这位高僧亲自训练了多杰雄登神谕，并允许护法透过他跟修行者沟通。

根据历史上关于绰摩格西仁波切前世的记载，很显然他的多个前世都在供奉多杰雄登。就从绰摩格西仁波切的众多转世都不曾出错、不曾失去修行成就，也不曾堕入下三道，且一直都是造福无数众生的大德这个事实看来，就足以证明其护法多杰雄登的本质。

这清楚显示许多高僧和证悟者都修持多杰雄登，也跟祂关系密切。如果多杰雄登不是一位证悟护法，他们当中任何一位早该已经发现问题。在东嘎寺的时候，达赖尊者透过绰摩格西仁波切的神谕跟多杰雄登有过接触，有感而发写下了一篇多杰雄登礼赞文。他这么做一方面是因为惊叹于多杰雄登降神时给予答案之准确性及护法的神通水平，另一方面也是作为该寺院学者和僧人之请求和供养的回复。

每天念诵这篇祈愿文或在需要祈求神圣护佑时念诵它都很好。你可以在这祈愿文中看到达赖尊者奉多杰雄登为“诸师护法中的总集之身”并且祈求祂赐予悉地（成就）。一般的鬼魂绝不可能赐予悉地，因此在这祈愿文当中，达赖尊者认证多杰雄登为可以赐予共与不共二种悉地的觉者。在究竟的层面上，达赖尊者肯定是一位不会被一个鬼魂所蒙骗的证悟者。

《无碍金刚音》——文殊怙主之俱力护法
嘉钦多杰雄登之祈愿文

第十四世达赖尊者 撰

无量佛陀智悲力吉祥
一切世间威猛最尊胜
示现文殊教法大护法
来自兜率卡觉等净土
我以恭敬身语意礼拜

由烦恼故违背您心意
所犯错误过失悉求忏
祈求宽宥示现喜悦容
无二大乐示现喜悦容

无二乐空游戏中生出
供品血肉朵玛堆如山
奶乳啤酒汉茶如海洋
吉祥妙物以及诸生命
静猛庄严能摧敌铠甲
无余内外秘密供誓物

真实供品以及意变供
满足尊意净除损犯过
祈愿善慧教法及持者
诸善士夫增寿事业兴
圣僧团体讲修业更妙

甘丹政教众生安乐增
特于我辈瑜伽主眷众
宿业现缘而生诸障难
悉得息灭教法诸善妙
如所意愿皆能赐成就

于教政务众生之安乐
心怀邪恶意念之魔军
祈以锋利强大金刚火
毫无遗留粉碎为灰尘

复求东寺红黄袈裟众
以净戒律之色为美丽
乘上显密双运之翅膀
飞向无死解脱之大道

总之您乃诸师护法中
总集之身立为最胜主
四种事业浓密云层中
祈降二种成就满愿雨

此名为《无碍金刚音》的文殊怙主之俱力护法嘉钦多杰雄登之祈愿文，乃在大护法亲授金刚预言之下，以及东嘎扎仓的众大师及所有寺管成员献供请求下，由持白莲者、持教法者昂旺罗桑丹增嘉措，号称权尊三界无敌者（十四世达赖尊者）在东嘎寺中种种吉祥征兆下撰写而出。

愿吉祥！

尊者撰写以上殊胜祈愿文时所身处的东嘎寺的“主人”乃绰摩仁波切。绰摩仁波切是西藏历史中的其中一位大成就者。他罕见的圣洁及无宗派分别之悲心使他成了伟大的典范。嘉杰赤江金刚持对绰摩仁波切说过“我与你一模一样”的话，而绰摩仁波切也在自己圆寂前将其寺院交托于嘉杰赤江仁波切。十三世达赖尊者更曾夸赞他为宗喀巴大师的转世，再者，第十三世和第十四世达赖尊者都曾在艰难时刻向东嘎寺的神谕请示问题获得宝贵的指引后夸赞东嘎寺的神谕。

这段祈愿文随着写出尊者的所见，也是照亮了笼罩着对多杰雄登证悟体性及心相续的质疑的阴影。没有任何一个“鬼魂”能从兜率天和克切拉——弥勒佛及金刚瑜伽母之净土而来。没有任何一个“鬼魂”能使你『乘上显密双运之翅膀，飞向无死解脱之大道』！

（摘自网络）

这是十四世达赖尊者在十年动乱前在西藏拍的最后一张照片。当年是1951年，达赖尊者就身处位于西藏南部边界、与锡金和不丹毗邻的春丕河谷的东嘎贡巴（东嘎寺）作好准备等待可能飞往印度的班机。

就在这里——绰摩格西仁波切的东嘎寺——十四世达赖尊者在伴随他出逃的众多随从及噶伦的面前，加持了斯里兰卡摩诃菩提学会带来的供有佛陀释迦牟尼殊胜舍利子的金瓶。也是在这里，达赖尊者为多杰雄登写下祈愿文。

1936年，在创寺人绰摩格西仁波切昂旺格桑圆寂后，东嘎寺要求西藏地方政府同意保存上师遗体。在西藏，只有宗喀巴大师、历代达赖尊者与班禅的遗体被供奉在灵塔中。政府批准了这一请求，摄政热振仁波切在敕文中说：“在藏南及锡金地区等，绰摩格西仁波切的事业等同宗喀巴大师。相应地，我们允许仁波切的遗体予以保留。”随后在1938年，嘉杰赤江仁波切金刚持前去为灵塔开光。此灵塔与东嘎寺一直都被人敬奉，直到它们在十年动乱时期遭受摧毁。

（来源： http://www.domogesherinpoche.org/domo-geshe-rinpoche-ngawang-kalsang.html；仁钦却札由英译汉）

在绰摩仁波切的指引下，东嘎寺成了享有盛名及备受敬重的多杰雄登神谕的住锡地——整个西藏的人都会向东嘎寺神谕问事。由于东嘎寺坐落在印度和西藏的交汇处，大多藏人及他国的达官显贵经常会在来回拉萨的途中落脚于东嘎寺，于是东嘎寺自然成了对国际开放的据点，这对那个时代的西藏而言是不寻常的。

1912年，第十三世达赖尊者自印度返回，途径绰摩。达赖尊者与格西仁波切在噶林康的甘珠尔拉康会晤。据称，达赖尊者曾告诉侍从说，下午将会来一位特殊的访客。外表与普通比丘无异的格西仁波切为达赖尊者准备了特别的美食。那天下午，两人私下长谈。晚上达赖尊者问侍从，今天下午是否见到某位非常特殊的访客。他们诧异万分，说只见到一位衣衫褴褛、灰头土脸的比丘。达赖尊者回答说：“这太糟了，我见到的是宗喀巴大师本人。 ”

在许多年后的 1950年代，东嘎寺曾两次招待十四世达赖尊者及其政府官员一段时间。就在这两次的拜访中，十四世达赖尊者为多杰雄登撰写祈愿文。

东嘎寺中绰摩格西仁波切的法座。

绰摩格西仁波切法座后方的是一幅金刚瑜伽母唐卡。在唐卡右下方，我们可以清楚看见多杰雄登被绘为其中一个护法。

十四世达赖尊者拜访东嘎寺，或称白螺寺。

此为正降神多杰雄登忿怒尊的著名东嘎寺之多杰雄登神谕。在绰摩格西仁波切的加持下，这位神谕让人最为津津乐道的，便是其清晰、准确的预言，以至于大批人从西藏各个地方、蒙古及北印度跋山涉水前去东嘎寺，只为一求多杰雄登的指引。至于绰摩格西仁波切，他诚心依止多杰雄登，更虔心持修宗喀巴大师、金刚瑜伽母及莲花生大士之法，根本无违和之处。跟众人一样，达赖尊者在驻东嘎寺期间请示这位著名的多杰雄登神谕，并且获得多杰雄登清晰、准确无误的答案，使得尊者对多杰雄登升起巨大的信心，继而写下这篇特殊的祈愿文。

这是同一位神谕僧，他正在东嘎寺降神多杰雄登的寂静尊。当降神的是多杰雄登的寂静尊，降神的时间会久一些，神谕也将会说更多话。若降忿怒尊，护法神逗留的时间较短。持律主多杰雄登即是寂静尊，在降神时一般身穿僧袍、头戴班智达帽。这是因为多杰雄登护法的前世为杜固札巴坚赞、持律主札巴坚赞等伟大佛教大师，于是在降寂静尊时神谕会穿上僧袍及戴上班智达之帽。

在寂静尊的降神过程中，多杰雄登能给上好几个小时的佛法开示，且开示内容广泛，更可以不翻阅任何经典就能引经据典地说法，修持仪轨甚至传授灌顶。即使是某位神谕僧本身不是个博学之人，但在降神多杰雄登后，他会变得截然不同。多杰雄登所给予的预言是万人都想一闻的金句，不管降的是忿怒尊或寂静尊。值得一提的是，绰摩格西仁波切就在东嘎寺给这位神谕特别的加持及栽培。

东嘎寺创寺人——尊贵的第一世绰摩格西仁波切。

尊贵的第二世绰摩格西仁波切。

第三世（现世）绰摩格西仁波切。这个转世获得现世嘉杰赤江仁波切及多杰雄登护法的认证。

多杰雄登如何护持尊者离开西藏

1959年拉萨事变之前，成千上万人聚集在布达拉宫前。

1959年多杰雄登护持达赖尊者离开西藏的事迹再度印证了达赖尊者与多杰雄登护法之间的亲近关系。事实上，在尊者出逃的一路上，多杰雄登确保尊者的人身安全，以其神通之力保护尊者免受非自然力量的侵害，以及去除对尊者性命造成威胁的违缘。

此事可在色拉美寺邦拉康村管家——罗桑耶喜的手记中找到。管家乃一位上师的主要执事，负责替一位上师处理行政之事。这位管家侍奉色拉美寺的时任住持，也是其亲生兄长的堪殊雅旺达巴仁波切。

当时堪殊雅旺达巴仁波切奉嘉杰赤江仁波切之命，一同与几位上师及寺僧前去请示多杰雄登护法关于如何在中藏两方矛盾白热化时保达赖尊者之万全。如嘉杰赤江仁波切在其自传里所述，当时其实是尊者委托嘉杰赤江仁波切向多杰雄登请示相关事宜。然而，由于嘉杰赤江仁波切不仅是一位地位崇高的高僧，他更是达赖尊者的副经师，他的一举一动都受到中方严密的监视。

更雪上加霜的是，堪殊雅旺达巴仁波切也受到监视，因此他派遣其管家罗桑耶喜为主要联络人，透过第六任庞隆神谕，向多杰雄登护法请示相关事宜。

1959年3月10日，罗桑耶喜管家透过庞隆神谕拜见多杰雄登护法。就在这一次的降神上，多杰雄登表示尊者尽快离开西藏是当下最为要紧之事。事情后续的发展证实在西藏驻扎的中国军队的确计划逮捕尊者及其他高僧并禁锢他们。正是多杰雄登给尊者提供逃离之策，才保住了藏人的希望，以及佛陀的珍贵法教。

也是在这一次的降神中，多杰雄登给罗桑耶喜管家一些经加持的护法米，并且在出逃路上的危急时刻燃烧这些护法米，然后多杰雄登必会给予护持、去除违缘。除此，多杰雄登也加持了一个名为“普基”的圣物然后转交堪殊雅旺达巴仁波切。“普基”是神谕手上戴着的手环，环上绣有三只眼。这圣物是用作庇佑尊者及随从在出逃路上平安无阻。随后，嘉杰赤江仁波切还亲自挑选了多名来自色拉寺邦拉康村的僧人一路护送尊者，以保尊者的安全。

在另一份记录中，罗桑耶喜管家提及另一个多杰雄登护持尊者的实例——多杰雄登护法替尊者选择出逃路线。针对这一件事，嘉杰赤江仁波切同样委托饶图措瓦仁波切（Ratoe Chowar Rinpoche）向多杰雄登护法做请示。在降神仪式上，多杰雄登向南边射三只箭，象征尊者在出逃时应行藏南的路线。除此，多杰雄登还加持了一把剑，然后将剑交予饶图措瓦仁波切，还说明此剑应由一位名叫“多吉”之人朝出逃方向挥动三次。若能如是办到，那么出逃的路上必能化险为夷、顺利无碍。这位名叫“多吉”之人也应在伴随尊者出逃的人马前方持剑率领众人，这么做就能确保尊者前去印度的路上平安。

在听过多杰雄登护法透过第六任庞隆神谕所给的劝告后，尊者及其侍从遵照多杰雄登护法之言，于1959年3月16日开始了他们的出逃之旅。经过15日的艰难旅程后，尊者及其侍从终于成功于同年3月31日从拉萨跨越印度边界，开始了流亡的日子。正是多杰雄登护法的预言、劝告和护持，尊者才得以安全出逃，并且把佛陀教法从印度弘扬到世界各个角落，饶益无数众生。由此我们清楚看见尊者和多杰雄登护法之间深厚的宿世之缘。

在第十四世达赖尊者两侧的是他的两位经师，左为嘉杰林仁波切，右侧则是嘉杰赤江仁波切。中间特别用红色来标识的，是另一位大师嘉杰泽美仁波切。他是嘉杰赤江仁波切的忠诚弟子。这四位大师都十分尊崇多杰雄登。

多杰雄登给达赖尊者提供建议

视频显示罗桑耶喜管家透过庞隆神谕向多杰雄登征询关于达赖尊者是否该离开西藏的意见。

或在我们的伺服器观赏视频：
https://video.tsemtulku.com/videos/AdviceFromDSHHDLLeave.mp4

附录

2015年6月21日，克切拉团体非常有幸且拥有巨大的福报，能在克切拉禅修林亲眼见证极为殊胜的降神仪式 。克切拉有幸能作为该次降神仪式的东道主，请第七任庞隆神谕接受多杰雄登和喀切玛波降神，给予信众加持和忠告。第七任庞隆神谕（我们亲切地称他为“确吉拉”）为著名第六任庞隆神谕之子和嫡传。

这是前任（第六任）庞隆神谕的照片。就像现任庞隆神谕一样，他也能接受多杰雄登、金甲衣护法、喀切玛波和多位高阶护法降神。第六任庞隆神谕因能给予极度清晰和准确的预言兼极受欢迎而享誉西藏。事实上，嘉杰赤江仁波切于1959年也为了达赖尊者在西藏的去留问题，而透过第六任庞隆神谕向多杰雄登征询意见。多杰雄登从座而起，跳起金刚舞为达赖尊者消除障碍。祂接着将手中的宝剑交出，指示达赖尊者立刻动身离开西藏，同时嘱咐逃亡团队将宝剑带在队伍的前方，以便他们能安全和成功地逃离西藏。

同样的，也正是多杰雄登护法降神第六任庞隆神谕之际，指示一群康巴战士成立一组名为“四水六岗”的游击队，并指定了总部地点。这是早在达赖尊者逃离西藏之前的好几年前就已经在酝酿的计划。集合和训练这群饶勇的战士，做好准备护持达赖尊者安全逃离西藏是多杰雄登的主要计划之一。四水六岗总部的位置也被选在达赖尊者最终逃亡路线的途中，这也是当时逃离西藏的唯一安全路径。换句话说，多杰雄登远在西藏动荡发生之前，就已经透过第六任庞隆神谕安排了一切行动，最终救了达赖尊者的性命。

作者：尊贵的詹杜固仁波切

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