格西格桑嘉措仁波切的礼物

20世纪70年代，当我开始接触佛法时，有些书籍已被翻译，其中有些书的翻译水平还是相当高的，但为数并不多。然而，如果你真要根据寺院系统来学习，则很难找到相关的翻译。即使你找到了译本，也都是一些十分技术性和枯燥难啃的文字，说得白些，就是相当闷。

几十年前，我无意中看到了尊贵的格西格桑嘉措的著作。阅读之后，我觉得这些书籍在编辑上显得系统清晰、简单易懂、条理分明，且根据佛典翻译成高水平的英文著作。这些译作不只深入浅出，还十分精确地忠于原著。除了包装精致，插画精美、信息正确之外，其精确、忠于原著、让人信赖的优秀翻译，更让我惊讶、惊愕，且喜出望外。

在佛教里，根据可追本溯源的传承教诲来修持十分重要。传承指一位合格上师将某种教法传授给另一位合格的上师，其源头可追溯至伟大的印度班智达、大成就者、大师、宗喀巴大师，甚至是佛陀本身。因此，在佛教传统，尤其是宗喀巴大师的传统中，亲见佛菩萨，并将教诲写下来是有可能的，在山峦河川中找到“伏藏”也有可能……但这些却不是被高度推崇的。为什么呢？能够见到佛菩萨、具有他心通和修行成就高的人的确存在，他们能从超自然的存在，如文殊菩萨那儿直接取得教诲。有些人确实能够亲见菩萨并得到教诲，有些特别的教诲的确埋藏在地底、水中、岩石或树下，机缘成熟时才出现。有些人的确能找到那些专为未来而准备，深藏在某处的经典。毫无疑问，肯定有些人能透过深入禅定而拥有这种特别的能力。那是肯定的。

然而，从一般人的角度看来，作为一个如我这般的凡人，毕竟无法分辨哪一些人是否拥有高证量。如果有两个人同时来到我跟前，对我说“我从龙众那儿接受了这个教诲，我从文殊菩萨那儿接受了那个教诲，我亲见教诲示现在眼前……”我无从得知他们所看到的，或他们认为自己看到的是否是真的。因此，（请恕我找不到更好的字眼）我不禁有些怀疑这些教诲是否准确可信。

可以肯定，拥有高证量，能够看见天界众生、超自然存在体，并从他们那儿接受教诲、传承、修持法的大师是存在的。比如说，印度伟大的莲花生大士就拥有这种“看见”的能力，他不仅埋藏，也发掘出秘密教诲。此外，他也将从超自然存在体那儿所接受的许多教诲弘扬开来。同样的，阿底峡尊者、宗喀巴大师也拥有同样的能力。过去和现在的许多大师如至尊帕绷喀仁波切、至尊赤江仁波切、至尊宋仁波切等也都拥有这种能力。

然而，如果每个人都依靠那些除了作者外，其具体来源无从追溯的教法，后果将是让骗子有机会鱼目混珠。这种情况一旦出现，佛陀教法就会开始衰败，而衰败的教法则使我们无法在心识上取得任何修行成就。由此可见，若我们从一位上师处接受的教诲、修持、口传或灌顶，都拥有可靠的来源（从一位上师传到另一位上师，以此类推），那么这些加持和教法，就能有效地留存在我们的心识中。而修持这些教法，也能使我们得到转化和成就。

可见，在这件事情上，纯净的传承十分重要。它不仅必须拥有纯正的来源，还要能够说明出处。根据宗喀巴大师传承，即格鲁派，当上师授予教诲的时候，他们必须说明来源、出处，以及他们在何时接受这项教诲。上师不能随意告诉你“我从文殊菩萨那儿接受这项修持，你尽管相信我就是了。”当然，有些上师的确拥有这种成就，他也有资格说“我从文殊菩萨那里接受这项教诲”，而我也相信我们当中有许多人也愿意相信他的说法。然而，换作是另一些人，若他们也说自己从文殊菩萨处接受教诲，我们则会说“哦，好吧！恭喜你！”既然我只不过是个凡人，无法分辨他人的修为程度，我最好还是选择不去分辨，而宁可听从那些能说明来源、传承、修持和出处的教诲……那毕竟是比较可靠的。

譬如说，当你的医生说他将给你开一道特别的膳食方时，若他能说明这方子来自哪一个实验室，曾做过什么研究，也能告诉你具体所需的营养、维生素和矿物质是什么，又能列出哪一些学术研究证明其有效性，共经过多少年临床验证，又有哪一些证书能证明研究结果的可靠性等，那么你自然就会对他即将给你开的方子感到比较有信心。倘若医生说“这方子是我女儿从一个专司自然疗愈的神明那儿得来的，她把它交了给我，我也认为它对你有效。”对这样的说法，我会有所保留。也许她说的是事实，也许不是。但我不敢确定。

由于我没有法力去证实其可靠性，我并不热衷于超自然现象、魔法或神秘现象，虽然这些东西都存在。然而，如果某位老师能指出某项法门的源头和出处，并说明他从何处接受这项教法，或告诉我他修持过后的成果，我则会说“哦，谢谢您。”这有点像医生若能说明他们的营养方取自哪个实验室或曾经过哪一些研究，你就会相信这配方是比较安全的。话虽如此，若向我介绍某项教诲的是我的根本上师，我也是会相信的。

当我阅读格西格桑嘉措的著作时，书中内容的准确度、清晰度、难以置信的一致性，尤其是从A到Z的进程等，都令我十分惊讶。你不会在书中看到格西拉的个人解读，若你会阅读藏文，你就会知道书中的内容几乎都取自经典。虽然他在某些部分引用一些例子来加以阐述，但其主要内容和架构却是十分精准的。这令我惊喜，因为我在学习、阅读藏文上有些障碍。事实上，我并不偏爱以藏文学习。且不管那是什么因果业力的作用，我就是偏爱用英文来学习。所以，阅读格西拉的书籍和释义真的照亮了我的世界，不但让我增添许多知识，还大大开启我对佛法的认识。

我记得约二十年前，当我给人们开示时，我会以格西拉的书籍作为我主要的教学参考。人们告诉我说这些教诲带给他们帮助，且很有益处……事实上，这些书籍对我而言的确很有帮助！因此，我时常敬仰这位大师的知识，以及他传授给弟子们的知识，让他们能将其教诲翻译出来，惠及全世界。我向来都十分仰慕格西拉的学术造诣、知识，以及他训练弟子们出版如此精确书籍的能力。这些书籍对全球许多人都大有裨益。

由于这些书籍，我敬仰格西拉。过去，我曾亲自购买好几百本他的著作，并将它们送给他人以作为某些修持的引导书籍。这些书的益处很大。譬如说，格西拉所著的胜乐金刚和金刚瑜伽母密续绝对是无价的。其中一本我最喜欢的著作是《Understanding Your Mind》（理解心识），它是我的最爱之一，而格西拉讲述寂天菩萨《入菩萨行论》的译作《Meaningful to Behold》（菩萨心行），更是一本改变我的心灵，让我致力培养更多慈悲心的书籍。阅读这些书籍，不仅对我造成很大的影响，还深深触动我心。

我至今尚未有幸与格西拉见面或交谈。然而，透过阅读他的著作，我知道他是一位大师。我并不真的在乎他是否拥有格西头衔或学位。有些人爱针对他是否是个真格西进行一些小辩论。然而，甘丹寺出生的我曾经遇见许多年老的僧人，他们不拥有格西头衔，有者在完成格西学位之前就离开寺院，或对格西头衔完全不感兴趣……他们阅读、学习、吸收，这使他们掌握许多能够传授给他人的知识。因此，无论他们是否拥有格西头衔，都不影响我对他们学识的信任，因为若你仔细观察他们的行为，就足以知道他们的修为。以格西拉为例，他是一位纯净的僧人，紧守戒律，从这一点你就知道他出离心已经渗透他的心识，因为他守着纯净的戒律。你也知道格西拉一辈子都在教授佛法，这些努力的成果呈现在他的佛法中心、著作、弟子和全球几百个佛法中心上。这是他拥有大悲心，即三主要道的第二项“菩提心”的表现。

从我阅读和观察所得到的结论是格西拉不辞劳苦地为他人付出，目的是利惠他人，帮助他人，把人们引领到佛法，尤其是宗喀巴大师教诲的道路上。他一辈子都这么做。自年轻时候开始，他就积极学习、冥想，后来投入教学，更成为教诲的化现和实践教诲的活例。因此，单凭观察他将一生奉献给佛法，且不受娑婆“愉悦”所吸引这一点上，请允许我尊重地说，我们大可假设格西拉已经在某种程度上证得空性正见。在我们投入任何修持，尤其是密续的前行修持的时候，我们必须实践《三主要道》，即出离心、菩提心和空性正见。若你观察格西拉的生活、工作、专注点和成果，你将发现他已经修得投入密续修持所必须具备的《三主要道》。因此，对我而言，一个人是否拥有格西头衔并不重要。我在甘丹、色拉和哲蚌寺看过很多僧人，尽管没有格西头衔或证书，许多人一样前来听他们说法，一样征求他们的忠告，请求他们占卜，有些人甚至还请教他们关于经典上的问题，因为他们拥有丰富的知识。密勒日巴从不曾是格西，他只是一名凡夫，留着一头长发，穿着白袍，曾干下很多恶行，后来从上师那儿接受一些佛法，跑去禅修，然后就取得证悟。历任噶玛巴也不是格西。此外，还有许多大师，虽然不是格西，却拥有渊博的知识。

我这么说并不意味着格西拉不是格西，而是指名衔对我而言根本不重要。从格西拉的佛法事业、成就和他将一生投入在学习、冥想、修持，继而转法轮这件事上看来……他的成绩是有目共睹的。他的佛法中心蓬勃发展，把数以万计的人引上学佛的道路；他遵守毗奈耶，严格守戒，而他的著作更是全球成千上万人的资源，我就是其中之一。许多年来，尊贵的格西格桑嘉措的上述特质，使他一直都是我远远地敬仰的对象。我不确定今世有没有机会亲自见他一面，得到他的加持，或跟他说话，但我希望有一天这会发生，因为他的确给我带来很多启发。

格西拉对于其个人修持、护法、传承所持有的看法，甚至是他的某些世俗看法，都不是我的关注点。我虽然不明白，也无法揣摩格西拉的许多事业和活动，但我的目的并不是批评。因此，人们对格西拉的褒或贬，都不会对我造成影响，因为我会以自己的双眼、双耳和个人判断来了解格西拉。我并不假定自己了解他，我只是说从外表看来，他突显了一名极有才能的具格精神导师的特征。他一辈子都是纯净的僧人，还显示出强大的上师依止心，因为他常在书中提起自己的上师至尊赤江金刚持。就格西拉忠诚看待上师和上师托付给他的修持这点上，他并没有错。我们都必须对上师忠诚。对自己的上师忠诚不意味着我们需要去伤害另一名上师。格西格桑嘉措孜孜不倦地弘法，还跟弟子们一起开设了许多佛法中心，举办闭关，投入修持，甚至训练弟子们授予灌顶、口传和传授佛法教义。他将一生都用在修持、教授佛法和禅修上。他唯一被他人加诸在身上的所谓“过错”，来自他对其护法所持的立场，以及他为了履行对根本上师的承诺而不愿放弃其护法修持的做法。我并不认为那当中有什么错。如果格西拉做了九件好事和另一件我们不赞同的事，我们也许不该为了我们唯一不赞同的事而与他为敌，把他挂上敌人或其他负面的标签。我们可以用许多层面来看待事情。格西拉没必要因为忠于上师、传承和修持而遭贬低或排挤。如果我们真要把他当成一个恶人，那只能说是我们自己有问题。

最近，我很荣幸收到格西格桑嘉措的一封信和随信附上的礼物——绿度母像。我感到很惊讶、荣幸和感动。我想写一篇博文感谢他，却一直没时间，直到现在才有机会动笔。我想对格西拉说，我感谢他以一个资深僧人的身份给予一个资浅僧人殊胜的加持，也想感谢他给了我一份那么珍贵的礼物。我已经把格西拉送我的这尊度母像框起来，供奉在我的佛法中心，好让每一个人都能得到祂的加持。

根据佛教传统，一名老僧人是否拥有头衔并不重要。他们可以被称为仁波切、金刚持、大成就者、格西拉或只是比丘（意即老僧人），具体是什么头衔并不重要。事实上，只要他们几十年来都清净守着毗奈耶戒，重点是“清净”，那他们就已经得到满满的加持，因为他们是纯净的僧人，能给人们带来启发，也拥有一辈子修持佛法教诲的成果。因此，这么一位清净守毗奈耶戒，切身实践佛陀以事业、行动和成就所传授的教诲的人，是十分神圣且充满加持力的。他们所触碰的物体，是被加持过的物体。他们在水中吹一口气，水就成了被加持过的水，拥有疗愈的力量。若他们送你礼物，就像格西拉送我度母像一样，那更是充满加持力，十分特别。我并不执着于度母这个对象本身，我不执着于这个被我们标榜为度母的对象……让我由衷尊敬的是一位资深僧人给予较年轻僧人（即我）的加持，它让我立志想要成为实践三主要道、心识训练，并掌握显、密教法，能为许多人转法轮的一个人。在这里，我附上格西拉送给我的这尊美丽庄严度母像的照片，以及我十分珍惜的，来自格西拉的一封信。我意识到，写一篇关于格西拉的博文，表示我对他的敬仰，也许会使某些人感到无所适从。我并不想让人感到无所适从或造成任何不快，但我想我有欣赏任何人的权利，也有权利在属于我个人空间的个人博客上书写关于任何人的事，况且常浏览这博客的读者大多都认同我的看法。

至于那些不像我一样欣赏格西拉的人，我诚挚地请求你别阅读这博客和博文，也建议你不妨去阅读一些其他人的文章。而对于那些每天阅读我的博客，专挑问题和话题来批评的人，我想你可以从数以百万计的博客中找到一些适合你的文章，可供你讨论、沟通、表达看法和辩论，我想那会是比较善用时间的做法。这是我的博客，不仅我投入了许多心血，我的学生们也都投入时间和努力来协助我经营它，而且这是属于我的个人空间。我在博客上表达的都是个人意见、看法，我喜欢和不喜欢的东西，如果你不喜欢，没有人逼你到这里来。如果你除了每天浏览我的博客并从中挑问题之外，没有其他更好的事情可以做，我可以由衷地请求你让自己的内心更平静，别再到这里来了，好吗？嗡嘛呢叭咩吽。

于我而言，格西拉是一位修为极高的佛法大师，我也意识到他对某些西藏的佛法老师，如至尊嘉瓦仁波切和其他老师持有个人看法。然而，那是格西格桑嘉措本身的意见、看法和想法。格西拉的想法和看法未必代表我的看法。他有权拥有自己的想法，我也有属于自己的看法和权利。我想表达的重点是，我欣赏他作为一名纯净的出家人，也欣赏他著作中所带出的清晰、充满学术性和渊博的资讯。我十分珍惜过去三十年来从他的著作中所得到的好处。无论你对他们持有什么看法，我发自内心地希望所有伟大的上师们如格西拉、至尊嘉瓦仁波切、赤江金刚持和其他大师们都能长寿、常转法轮以利惠大众。也许某些格西拉的支持者不是嘉瓦仁波切的忠实拥护者，但这是他们的看法。我依然欣赏嘉瓦仁波切，而我也有权拥有本身的看法。嘉瓦仁波切的忠诚拥护者当中，也许也有人不欣赏格西格桑嘉措，但他们一样有权去持有自己的看法和想法。然而，我既是格西格桑嘉措的忠诚拥护者，也是嘉瓦仁波切的忠诚拥护者，因为我喜欢中道。我曾经从嘉瓦仁波切那儿接受教诲，所以我必须尊敬他。我也曾经从至尊嘉瓦仁波切示现出他不欣赏的上师们那儿接受教诲，所以我同样也必须尊敬他们。我不能因为嘉瓦仁波切“不喜欢”某位上师而放弃他，因为他也是我的上师。与此同时，我也不能放弃嘉瓦仁波切。成千上万跟我一样的人都陷入左右为难的情况。这尽管是很好的心识训练，但有时也让人很为难。两方都好奇我属于哪一方。我只能说，我跟那些最能触动我内心的上师们站在同一方。有些人也许会向嘉瓦仁波切或格西格桑嘉措或其他人进行示威，但我不会那么做。我最在乎的。是我在修行上的成长和取得证悟的责任。至于对任何上师不敬，却是我绝对不会做的事。

真正的修行并不是对某一个人心生嗔恨或厌恶。每当我们心中升起厌恶感时，我们必须找寻中道……中道或平等心。没有平等心和厌恶某一方，却声称自己在修行，且继续持咒、禅修和修持，其实是相当矛盾的行为，因为禅修、持咒、修持和学习佛法的目的，就是要去除“喜欢”或“不喜欢”。有喜欢，就会有不喜欢，有不喜欢，也会有喜欢。而当你开始喜欢或不喜欢的时候，娑婆的因就随之生起，因为这显示了你还存有厌恶和执着。由此可见，由于厌恶一位上师而去喜欢另一位上师，将导致你在所谓的灵性成长上必须付出沉重的代价，因为我们将不会在修行上取得任何进展。
有鉴于此，这当中的关键在于不去“喜欢”或“不喜欢”某位上师、传承、修持或其他的……而是找寻一个中道。每个人都有属于自己的业力，每个人都有自己的旅程和道路。无论我们如何去批评另一个人的道路，若他们不具有了解这些事的业力，他们终究不会明白。你的批评只会是对牛弹琴，导致他们变得更冷漠，令情况变得更恶劣，甚至让他们开始产生嗔怒之心。所以，最重要的是原谅和尊重。

人们也许很难同时去尊敬嘉瓦仁波切和格西格桑嘉措，因为他们看起来属于对立的两方。他们之间有什么或没有什么，对我不会造成太大的影响，因为最重要的是我如何去看待这件事。我的看法是选择中道，即是不怀疑，不讨厌某一方，或不为了维护任何一方而去批评另一方。我们可以不停地在社交媒体上批评某位上师，但这不会改变他，也不会改变整个局势；既不会使我们变成一个更好的人，也不会使我们成为更精进的修行人。一面念诵六字大明咒，一面却批评另一位上师，这种做法不但不互补，且是相互冲突的。所以，若我们相信嘉瓦仁波切，我们应该很好地代表他，应该更宽容、慈悲、善良、宽宏大量和给他人机会。若我们代表格西格桑嘉措，我们也应该如此做。无论我们的上师是谁，我们都必须以智慧、慈悲，尤其是谅解他人的行为来代表他。贬低他人，批评他人，发起厌恶运动或以牙还牙的做法，并不会令我们看起来比那些我们所批评的人显得更高尚。

我决定发表这篇博文的目的，并不是要宣布任何政治立场，也不是要揭示什么或改变你对任何东西的看法。我这么做是因为有些人对格西拉、嘉瓦仁波切，对西藏和相关的世界一无所知。他们什么都不知道，一心只想学习佛法。我极力推荐他们阅读、学习、明白格西拉的著作，并从中取得进步，这些书的确给我带来帮助。所以，我写这篇博文的目的是告诉大家，格西拉的书曾经帮过我。我很珍惜，并对他心存感谢。他对生命中其他事物、其他上师，甚至是对嘉瓦仁波切的的世俗看法并不对我造成影响，也不反映我的立场。

我对嘉瓦仁波切和格西拉都拥有自己的看法，我也会根据自己的方式和步伐在自己的博客上发表我的看法。我请求大家都这么做。且让我重申，如果你不认同我的看法，那并没有问题。然而，你也没有理由针对我的看法来对我加以批评。毕竟，我不过是另一个在娑婆世界挣扎，努力寻求证悟的人。

詹杜固仁波切

注：许多年前，当我还在甘丹寺时，在这一切发生之前……在这些人为的“争议”发生之前，我在甘丹寺阅读格西拉其中一本伟大清晰的著作后，双手合十祈愿“愿我能吸收书中的一切知识”。这本书的书名为《Path To Bliss, a commentary of Vajrayogini》。这本书给了我极大的启发，我当时还写了一封信给格西拉，告诉他我对这本书的欣赏和看法。在信的第二部分（我目前无法找到），我请求他翻译其他如大威德金刚、密集金刚、六臂大黑天的书籍，以及吉祥天母酬供和阎摩法王的祈愿文等。此外，我也请求他翻译另一套教诲。

几年前，我阅读了格西格桑嘉措所著的《Buddhism in the Tibetan Tradition》之后，认为这是一本十分清晰、出色的书籍。我曾经把这本书送给许多人。我尤其喜欢至尊嘉瓦仁波切为该书写序文这件事。当时我心想“哗，格西拉是一位著名的大师，而另一位西藏著名大师则为他写序文”。我想那是多么强大的组合——嘉瓦仁波切为格西格桑嘉措写序。后来，局势开始改变，另一种世俗看法和某些障碍和想法开始出现，我猜想，这也许是一个关于无常的教诲。

在此，我附上我多年前寄给格西拉的信函的其中一部分。信上还注明了日期和年份。

格西格桑嘉措的长寿祈愿文

此乃秋阳杜津神谕在英国的 Madhayamaka Centre降神持律主多杰雄登。多杰雄登能以寂静相及忿怒相降神。此为多杰雄登寂静相降神于甘丹寺神谕。在Madhayamaka Centre另一个这样的降神仪式中，持律主多杰雄登写下格西格桑嘉措的长寿祈愿文。

致全球各地格西格桑嘉措的弟子和追随者们：

以下为几篇祈求这位大师长寿的祈愿文。

其中一篇祈愿文由至尊第十四世达赖尊者之副经师，即前世的嘉杰赤江仁波切撰写。另一篇祈愿文则为多杰雄登大护法降神秋阳杜津神谕时所撰。

既然所有的觉悟都源自我们上师的加持和引导，于是祈请上师长久住世的修持法是何其珍贵。这些修持法能在上师与弟子间的关系起除障之效，并且创造我们上师长久住世的善因及所需的条件。

我真心鼓励大师的弟子们能念诵这些祈愿文，为上师能够长久住世累积福德资粮。在祈愿上师长寿的同时，弟子们也为自己种下长寿的善因。祈愿格西格桑嘉措长寿健康，并且以其渊博的学识和清净的修行长转法轮，利益一切有情众生。

西藏佛教格鲁派常聘用可降多位护法且德高望重的神谕。这些护法（多杰雄登、金甲衣、白梵天、金刚玉灯女、措达、乃穹、噶东、信嘉芊、次仁玛等等）透过已接受特殊训练的神谕而说话。他们经常给予的预言和忠告都是非常准确的。

帕绷喀仁波切、赤江仁波切、托摩格西仁波切、蒙古呼图克图喀尔喀杰逊丹巴，以及许多德高望重的高僧都以训练神谕而闻名。这些神谕皆受到严谨的监督，而且当训练完成后，这些高僧就会认可他们的正确性。

甘丹寺的秋阳杜津固登乃由嘉杰赤江仁波切亲自调教；色拉寺的现任庞隆固登由绰摩格西仁波切和赤江仁波切指导，而赤江仁波切更用了长达五年的时间亲自指导，并为今日这位著名及极具威力的神谕做准备；达兰萨拉的次仁玛则由蒙古最具威望的大师喀尔喀杰逊丹巴亲自栽培。甘丹绛孜寺的根尼玛也因擅于栽培神谕而著称。

具高成就的高僧大德不仅能授法，更拥有许多不可思议的能力如占卜、神通及其他透过密续修持而得的特殊能力，如被记载在那洛六法中的大师们。他们能栽培神谕，还可以感应特殊的无形众生如护法神，然后借经过训练的神谕之口请护法神说话。

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